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6FD7真空管 1.8w擴大機裝機報告（一）8 {( X) e' A L( t
   $ a+ q- P9 A+ A) n" W
末學喜歡侯老師設計的電路
' I- m& n# L* D" e& `* g3 Y主要是簡單 t* C/ V& s/ \' o0 z- e
另外一點就是自然
2 O$ p% \8 r2 a) Z! p- p- w回歸物理本自的天性9 U! U5 E" F3 {3 R( {* @, e! T
他掌握了「音響性」主要的原則
- G% X) S! L" K. W. b2 j9 j: w第一，除輸出OPT外，信號所過之處皆無被動零件，純正「直接交連」的精神
8 x2 V/ S- Y% [1 l第二，所有主、被動元件皆無「並聯」，去除速度與同步誤差的可能
4 g7 L4 K1 t9 c7 O1 ^. V這樣聲音沒有經過元件的喧染、沒有單體所屬的個性，就少了分別的煩腦8 r3 T- z8 v! U ?$ z! o6 q/ p% |
每一個元件對於其職責皆是負起100﹪的完全責任，沒有他方的拖累，; S2 |$ N. W. m( v9 L1 j3 `
沒有協同誤差的二心，歸屬簡單，
2 f' I3 V- e& y0 _1 V就只有一心; [& I9 B3 Z& t
少了三個和尚沒水喝的問題
+ K" m9 k2 _+ P! P. S, R Q8 ?聲音就是聲音，無所謂好聲或壞聲+ W# @% h) T7 X7 \
聽得清楚明白，無論何聲$ y4 ^5 j' O4 z5 B. }
這正是末學所認知的「音響性」
* G1 F$ i O$ J2 b在聲音禪修上是很重要的原則，也是六根在天台宗契入止觀的主要利器3 n+ C: d. f. {: V
佛言：南閻浮提眾生耳根最利* `% S5 s% F6 V Q6 x) }3 n
觀世音菩薩從耳根圓通,契娑婆眾生之機7 ?/ v: @- G# w" T J/ t
所以從「聲音」所入禪修的境地較易也較快速
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末學早期作擴大機及玩樂器是追求主觀的「音樂性」，
t1 d) v* F, d+ R& o% Q( R+ P5 e是要求感動的、理想的- t: Y" F6 z; x! Y( U) ], E
以個人喜好來選擇音樂屬性，來挑動心屬的波浪) y$ I( D$ X( h3 v
滿足及陶醉於自我認知的情境中
4 ^9 f) ] Z: a1 [+ x3 `* w當然偏好的結果就會矯飾的篩選與過濾: F# D7 |% b: l- a; u2 g
不屬於某一類的就不要3 m7 c# B$ q- D, y/ \) I' v
追求特別的樂器、演奏、人屬或是頻段的個人特質2 V9 B, C9 U$ t, j
強列的排斥或喜歡音響的某種音色
* H7 T6 Q. g* J% e2 Y7 J於是在製作擴大機就會選取用一些有特殊效果的的元件! `$ w" l- S$ j; Q/ x% l- m! C
無論是主動或被動，只要能達成「我心中理想」的聲音就是好聲
$ n: H1 k {% b6 g. G" q. G至於是否扭曲了原聲或對某一頻段的衰減或突顯，在所不論' D9 {7 N( H0 @% \
這樣容易自我限制、畫地自限的接受小範圍的音域
6 B5 A5 p; d0 b$ G! N3 j! g! w成了井底蛙3 R9 I: ~( u8 K2 r& M6 r0 f
但自己卻認為很有品味，除了自我其他不削. }: f1 m$ {% w( x5 K- p" @ z
2 r- ~. F! I* z' j
及長瞭解佛法後0 Z/ ?2 i6 M* b" h6 O4 M: b4 u7 o, D
知道「音樂性」的自我偏好是業習種子在緣境之中被我執所催化
& B E. `* d, t) g1 a# y7 U2 q+ K「音樂性」有個人特質詮釋的差別性! D( G; n. g/ K
同一首樂曲，每個人演奏都有不同的風格，
* X( D8 v0 m8 c( a2 ~聽眾所感也是人人殊途異夢
) W! Q0 }& p$ b這種各各差別之業習種子深沉的埋藏，
" k& s# v" K7 G0 w' k5 X% ?4 [千百不思議劫成為這一世應緣取捨的參考' F1 j x7 l0 s+ m$ Q
我們的各種習氣，也都是如是因如是果的進行著比對與選擇的把戲6 X% N2 ]9 J& u1 o- j
在音樂情境的牽動下，
5 |) ^5 v9 p0 F激化成喜好的風格，以自我意識及自以為是的方式進行著
}& p' k* I: U- z用極細微的差別相來品味與論斷3 K9 }, m' o0 \: f
無論我們用如何冠冕堂皇的修辭，/ g3 w& H* U4 w% ~$ N2 ^: l
都無法開脫這就是「揀擇」，就是大量的分別與執著# y6 C( Y# D7 E1 d9 _
追求喜歡的、離棄討厭的8 N2 L- D: p1 h! f& F' z' a# A
只要將緣遠離了、切斷了，業習自然無以現形
6 j* s/ }) a2 g8 w為了不被其影響與牽動，: D4 r) l8 @0 L
末學選擇了放下樂器與不聽音響
, U; w: J s2 i' C8 t* i% w但是總還懷疑，學佛要這樣切斷外緣，阻絕干擾+ `2 h+ B/ Z. S
如此不動於心才能成就嗎？) R& Y) m& W3 w3 w) k' B3 X. |
; m2 Z1 J" ~0 i直到遇到黃老師/ w% j3 Q; ^$ B8 q( Y
這個成年舊帳才算塵埃落定
% x- c) n$ n$ L D! L3 f在老師所帶領的「音樂禪修」中8 Z) T* z1 E% K# ~! i$ u! X
能無有偏頗的明白所有聲音是中性的0 l4 d1 I% f3 | K5 V( c/ P
除了重現發聲的音響性，也包括演奏、演唱、錄製等不同風格的音樂性
! X" e4 w) c0 a3 J發生的當下就是實相，無所謂好與壞、討厭與喜歡
6 K% u* W/ {7 U+ Y/ v一切就是那麼自然與應該，沒有順逆違心的二念
n+ P" a& F$ s p+ m" m境是這樣，心就是這樣8 a4 N! `8 W! X; i8 Y# `: I
聽的時候用「明白」與「知道」的方式「整體覺觀」
' k1 S* v* G E8 s& f' T在清楚發生的當下，「全面的」透明解析
# U$ P+ X# E+ T- J2 ?不是用「意」在分別聽到的是甚麼/ X( N+ v$ A M" {' T* T' K0 k
也沒有所聽的「目的」與「意思」- x$ }& J: G% ^% @$ k& I
所以是透明的、清澈的，是清楚、象印的% e) e$ Y% d6 t8 ^- T, p; F& V! B) ~
無論聲音的激亢、吵雜或刺耳，" O7 i. l3 z' ^
都是心生的
& j9 u( v$ h' Q7 F只要全境貼切的明白，就真能覺知所有聲音不發生於外境4 v u9 b2 e4 y
而全來自於自身；全境就是全心
; P/ a& \" }: h: B) V- q0 I無內無外法界一心
$ Y2 l- w/ r; j4 t" S聲音沒有罪過、鏡緣塵影也沒有罪過、八識的業習種子更沒有罪過
$ G) s% y6 t9 i1 u) O {有問題的是眾生在全境（心）實相中無中生有的分別與執著
$ y/ v/ B' \: k# y" {) C3 y5 S0 X生出一個「我」在作論對，在書空踱步，
6 Z* a7 r" a+ |) D/ |在聽、在看，喜歡或討厭+ M# w: x6 p% j: x2 `9 \% _# v
法界全體是活潑的，是佛性的相4 N" |( V+ p- A( g, C9 w8 Y' [
能聽得清楚明白聲音的響起* N$ e% t7 ?6 [8 }2 K
明白其無自性、無實性的本空3 i4 i, h* a+ v! y
心不著境、意不顛倒
& Z" b( E$ [+ Z4 F我與聲音、聲音於我，無差無別
1 ?3 M; J, X- \; E( d2 J% P" [; H就是「音響性」與「音樂性」的自在 |
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發表於 2015-1-17 00:56:42
發表於 2015-1-17 09:59:45
發表於 2015-1-19 18:08:07
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發表於 2015-1-20 21:30:26
發表於 2015-1-22 16:16:19