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6FD7真空管 1.8w擴大機裝機報告（一）) }( ~: b) o2 e
   4 Q$ n8 _1 q4 u5 \7 ^
末學喜歡侯老師設計的電路) R" P6 i) U1 \. b- o- z
主要是簡單1 I5 N5 h( T3 A8 c/ e
另外一點就是自然
" H! ?1 W/ k i/ h4 f, ~回歸物理本自的天性- ^2 D% u# f- s+ E% M) G2 @9 @
他掌握了「音響性」主要的原則
- q' O2 y8 g0 v第一，除輸出OPT外，信號所過之處皆無被動零件，純正「直接交連」的精神4 }7 h8 U+ T- ` H
第二，所有主、被動元件皆無「並聯」，去除速度與同步誤差的可能+ n! T5 I: u4 u
這樣聲音沒有經過元件的喧染、沒有單體所屬的個性，就少了分別的煩腦' B+ ^* J S9 `" @) W" S% @
每一個元件對於其職責皆是負起100﹪的完全責任，沒有他方的拖累，( y4 V- j9 _1 n; d8 l Y% U* {+ j' C
沒有協同誤差的二心，歸屬簡單，
[/ `& \: f9 t3 D# M; e就只有一心, a2 c" @ \0 e( x2 \% P( `8 u
少了三個和尚沒水喝的問題5 W% F& h ]" Z, Q' U
聲音就是聲音，無所謂好聲或壞聲
0 S) z/ I5 O3 L% H聽得清楚明白，無論何聲
( S# [- F, ]3 Z7 d `6 k2 u/ s這正是末學所認知的「音響性」
0 a- r/ I/ \# Z; G- g在聲音禪修上是很重要的原則，也是六根在天台宗契入止觀的主要利器9 D/ `. e) o$ F# ^6 b& L
佛言：南閻浮提眾生耳根最利
' h) m/ o" u7 C2 i% G" |# ]觀世音菩薩從耳根圓通,契娑婆眾生之機: M& G( I! |2 j. ]0 t
所以從「聲音」所入禪修的境地較易也較快速( w1 l1 W+ l" ?3 q
8 b V% N( {1 t) d( x4 {( Q
末學早期作擴大機及玩樂器是追求主觀的「音樂性」，
. N8 ?. h! a6 ~( p0 F& f0 x是要求感動的、理想的) Z; f. R& C S
以個人喜好來選擇音樂屬性，來挑動心屬的波浪
4 v( Y7 P s; |滿足及陶醉於自我認知的情境中
9 I/ c) S5 W. q2 P V當然偏好的結果就會矯飾的篩選與過濾6 v ]7 m9 s2 [3 s/ J s
不屬於某一類的就不要
, q2 B5 c8 b/ `1 L/ _# o5 {# {追求特別的樂器、演奏、人屬或是頻段的個人特質
; j+ n7 ], w# U強列的排斥或喜歡音響的某種音色! d6 ~( ]# ]: b$ `; U" m6 C6 h
於是在製作擴大機就會選取用一些有特殊效果的的元件; }0 Q4 S9 I6 }- H6 D- \7 j$ _
無論是主動或被動，只要能達成「我心中理想」的聲音就是好聲( D) ^$ p- R n. ^3 l
至於是否扭曲了原聲或對某一頻段的衰減或突顯，在所不論% W% |) ~! E2 p6 _+ \! L
這樣容易自我限制、畫地自限的接受小範圍的音域
1 i, l2 Z5 g, [4 _( o+ b" A! z成了井底蛙
$ y* D( a2 o- i% t! z9 Z4 m但自己卻認為很有品味，除了自我其他不削7 L8 Q, L/ t8 e* p) ~
: q- ^( [; I. J' }8 X9 K% [' w
及長瞭解佛法後! _8 }5 H' A, @, _$ D8 C+ p
知道「音樂性」的自我偏好是業習種子在緣境之中被我執所催化
! y$ \+ A! ?+ j「音樂性」有個人特質詮釋的差別性
, _% i" Y% }* w5 v) T3 G& K同一首樂曲，每個人演奏都有不同的風格，, p+ ?) Q: o& s
聽眾所感也是人人殊途異夢
; Q$ ^8 r% T3 Y9 t這種各各差別之業習種子深沉的埋藏，& L- Q1 U2 {$ t3 P# b9 @
千百不思議劫成為這一世應緣取捨的參考
! `4 S$ O& U* S我們的各種習氣，也都是如是因如是果的進行著比對與選擇的把戲$ P. O& _7 J/ t( `
在音樂情境的牽動下，0 V/ d* _+ n" k9 a
激化成喜好的風格，以自我意識及自以為是的方式進行著
) ?6 M- q( a( s. R* S, ~用極細微的差別相來品味與論斷
\; x+ }) |+ d- R無論我們用如何冠冕堂皇的修辭，
% \/ G' v' h2 |5 R都無法開脫這就是「揀擇」，就是大量的分別與執著
& j/ F; L) Y( Y- E2 |: }+ `追求喜歡的、離棄討厭的+ U- S0 c( s' r! o
只要將緣遠離了、切斷了，業習自然無以現形
6 D& f6 M. H! M5 J3 k0 P為了不被其影響與牽動，
' H. n" d" h7 K末學選擇了放下樂器與不聽音響$ B: z& C/ J$ G+ r- N
但是總還懷疑，學佛要這樣切斷外緣，阻絕干擾
( M3 ^; x% D; r0 P1 }如此不動於心才能成就嗎？
- {" h# E" s1 N) J
/ p4 A- m0 T1 v) t直到遇到黃老師
: ]6 c( D( I& V3 Y) X這個成年舊帳才算塵埃落定
5 ~/ Y" H2 r* o4 S在老師所帶領的「音樂禪修」中/ @: i; Z( M4 b8 f
能無有偏頗的明白所有聲音是中性的6 y- ]- B5 O" J: h, E/ r
除了重現發聲的音響性，也包括演奏、演唱、錄製等不同風格的音樂性2 w, Z' `! z3 U. F- ^5 h
發生的當下就是實相，無所謂好與壞、討厭與喜歡* ]6 A% h% o! l
一切就是那麼自然與應該，沒有順逆違心的二念( X# t( B# _4 n( L) v
境是這樣，心就是這樣
0 c9 M& K3 A4 X: n3 t聽的時候用「明白」與「知道」的方式「整體覺觀」
) ]3 x6 b7 i& F$ ^8 |: }4 d在清楚發生的當下，「全面的」透明解析
; v J$ f7 i `) S0 u$ y& \% h/ K+ ]4 l3 _不是用「意」在分別聽到的是甚麼
! c* L4 S; z+ ]也沒有所聽的「目的」與「意思」
& f, Q' ^# u6 y) {0 Z所以是透明的、清澈的，是清楚、象印的
9 s2 w& m9 R/ X& h3 P: h無論聲音的激亢、吵雜或刺耳，
$ G4 g. p! u( Q$ r1 z都是心生的
; M8 C2 v% S: H/ Q只要全境貼切的明白，就真能覺知所有聲音不發生於外境
; f; p# Y7 h" K6 j8 H: T而全來自於自身；全境就是全心. d( A1 c$ d6 V1 C) z- m
無內無外法界一心
2 g. N0 f% \2 ?7 c% A0 r+ C聲音沒有罪過、鏡緣塵影也沒有罪過、八識的業習種子更沒有罪過$ H+ C9 ?( W" P: `$ L# U
有問題的是眾生在全境（心）實相中無中生有的分別與執著. K4 I% ~- z3 @- |: M& I3 ?- U
生出一個「我」在作論對，在書空踱步，
) c: G% j0 q5 ]: Z5 Y% b在聽、在看，喜歡或討厭
8 y {' e; N" k+ ^$ W法界全體是活潑的，是佛性的相
! S, y3 S! h6 P" I能聽得清楚明白聲音的響起) ] m( i, R* }5 F' H
明白其無自性、無實性的本空
/ A8 a4 ~0 Z0 M0 G4 B心不著境、意不顛倒
% w, ?* j7 j6 Z$ `* p我與聲音、聲音於我，無差無別
/ W0 R% Y: q/ n8 M9 y& v2 U就是「音響性」與「音樂性」的自在 |
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發表於 2015-1-17 00:56:42
發表於 2015-1-17 09:59:45
發表於 2015-1-19 18:08:07
6 M( a3 P0 M4 t
發表於 2015-1-20 21:30:26
發表於 2015-1-22 16:16:19