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6FD7真空管 1.8w擴大機裝機報告（一）
" F( r9 W+ R/ y$ {! V   & M z& I; v5 d7 }6 q P
末學喜歡侯老師設計的電路
" A6 w# P4 D* s主要是簡單
0 c, a x- g `/ g& G+ M1 }6 z另外一點就是自然" P( o: J* } E. N+ Z1 `; ]
回歸物理本自的天性
4 p' P. N4 |3 P0 {# V他掌握了「音響性」主要的原則# i2 Z1 o' ?; H8 \- Y
第一，除輸出OPT外，信號所過之處皆無被動零件，純正「直接交連」的精神/ e9 |( r( I" v; c/ q' L3 {
第二，所有主、被動元件皆無「並聯」，去除速度與同步誤差的可能
5 ?. |7 X2 D% V8 s- ~這樣聲音沒有經過元件的喧染、沒有單體所屬的個性，就少了分別的煩腦+ ]5 N2 t+ q$ X9 D/ |% `9 ~+ t6 n. D3 k
每一個元件對於其職責皆是負起100﹪的完全責任，沒有他方的拖累，
5 r! ?! T. G7 G, J& j/ _# W沒有協同誤差的二心，歸屬簡單，
. O0 t6 [& v% p* W+ ~9 {就只有一心
* }* T8 J- w# d9 F) a9 Z, S1 ?3 v少了三個和尚沒水喝的問題
$ C G1 Q! B& o$ X: b9 g聲音就是聲音，無所謂好聲或壞聲) }2 o( {* h8 _" i/ ]
聽得清楚明白，無論何聲
, \ J' p: x& O9 t9 B這正是末學所認知的「音響性」
/ e5 M* n; ~8 E3 v4 Y' Z% d! F& z4 V在聲音禪修上是很重要的原則，也是六根在天台宗契入止觀的主要利器9 Z$ s- L* q. o2 b" u& I8 r
佛言：南閻浮提眾生耳根最利* q* V' o( M4 k+ L+ R/ k3 S9 Q
觀世音菩薩從耳根圓通,契娑婆眾生之機- B a. b3 Q( \/ M. h
所以從「聲音」所入禪修的境地較易也較快速" h( z* H, l5 o+ o9 u
0 h A9 b0 @2 I. H) _0 z% _+ Q
末學早期作擴大機及玩樂器是追求主觀的「音樂性」，
1 {0 J Z1 y$ p; U4 B是要求感動的、理想的
9 r$ z( E+ K- g# U' I @以個人喜好來選擇音樂屬性，來挑動心屬的波浪
`3 q# d5 B# ^滿足及陶醉於自我認知的情境中
q6 D/ L( p: {, n8 g. F/ r當然偏好的結果就會矯飾的篩選與過濾
8 D2 g# N4 G9 m: l不屬於某一類的就不要
* ?9 r* E1 E. I8 I$ u5 c) _7 T& W追求特別的樂器、演奏、人屬或是頻段的個人特質# C y3 Q0 E' {9 W$ l: i7 n1 f
強列的排斥或喜歡音響的某種音色
, |& R( n4 |! A) j3 s% P於是在製作擴大機就會選取用一些有特殊效果的的元件6 p. X/ l1 Z, i& E' R7 v) d5 f
無論是主動或被動，只要能達成「我心中理想」的聲音就是好聲
' [5 I5 L( U: W& t/ B+ e至於是否扭曲了原聲或對某一頻段的衰減或突顯，在所不論( Z2 p& ^! Q) g" Y& v6 c
這樣容易自我限制、畫地自限的接受小範圍的音域
# h6 d G) t& p! T成了井底蛙0 C8 i- N) W" ~2 A! h) |6 R4 P- ^+ u% x
但自己卻認為很有品味，除了自我其他不削( ^4 I' c3 n- `+ f# E8 A8 j
7 W/ v* a ] `3 i- F Z& ]4 p( D及長瞭解佛法後
( U2 j# f+ y) v# Q知道「音樂性」的自我偏好是業習種子在緣境之中被我執所催化
8 v% w" k5 C1 _# E ~" }「音樂性」有個人特質詮釋的差別性
1 _, m" \* H I1 t同一首樂曲，每個人演奏都有不同的風格，
( S( x+ F% f! `% A" z: ?聽眾所感也是人人殊途異夢
2 H2 V. \9 D% f% S; N/ u& P這種各各差別之業習種子深沉的埋藏，
' s3 R) n: a1 I3 y8 l& E. ?千百不思議劫成為這一世應緣取捨的參考) S3 y9 }7 Q# q
我們的各種習氣，也都是如是因如是果的進行著比對與選擇的把戲* j- Z# @1 `; H0 ^
在音樂情境的牽動下，
1 v2 ^2 M0 Z, v6 h6 {; @7 G: x激化成喜好的風格，以自我意識及自以為是的方式進行著
! l4 V' g- e1 ?2 F& _% n用極細微的差別相來品味與論斷
5 K) R" T; N& R" X% u, x* M無論我們用如何冠冕堂皇的修辭，
4 u, Q3 g5 R2 Y+ K* X- l0 w都無法開脫這就是「揀擇」，就是大量的分別與執著
# v. A% Z3 ]- f4 R$ W追求喜歡的、離棄討厭的
! q9 s; H" ] n% O只要將緣遠離了、切斷了，業習自然無以現形( g1 b5 m( o1 I
為了不被其影響與牽動，
) f2 K8 Y- k0 N+ z* u末學選擇了放下樂器與不聽音響- D( Q' a& X6 W- B H0 I
但是總還懷疑，學佛要這樣切斷外緣，阻絕干擾
- t' Y' @1 p. T* c如此不動於心才能成就嗎？# Z! K( b. H/ z6 M# k* q( ], P
6 U& d+ |- z/ Y1 {9 a
直到遇到黃老師
- m [1 d4 y+ B% {$ Q這個成年舊帳才算塵埃落定4 \+ ~+ G; s+ Y, }4 z4 p
在老師所帶領的「音樂禪修」中/ u( j+ D+ h E0 p& L
能無有偏頗的明白所有聲音是中性的( B: b, X1 L7 [ P: J4 l, j
除了重現發聲的音響性，也包括演奏、演唱、錄製等不同風格的音樂性+ h# q( {! @2 X
發生的當下就是實相，無所謂好與壞、討厭與喜歡6 Z; D9 g8 u. ?% j6 u2 l3 E
一切就是那麼自然與應該，沒有順逆違心的二念
% @0 \- _4 t3 j境是這樣，心就是這樣
9 D% j8 X/ Y! g3 N+ _! h) Y& m# p聽的時候用「明白」與「知道」的方式「整體覺觀」% N1 S/ ?+ S( B* Q
在清楚發生的當下，「全面的」透明解析
) u3 P# w+ F- k! ]( Q不是用「意」在分別聽到的是甚麼$ S0 C, K6 U( O4 S
也沒有所聽的「目的」與「意思」* t: z v. I! F. ?
所以是透明的、清澈的，是清楚、象印的9 d% L: N0 I3 ~, o! c! G
無論聲音的激亢、吵雜或刺耳，) E' T1 D6 ~; E, F
都是心生的
9 P. ?$ b3 ^" c) H. f只要全境貼切的明白，就真能覺知所有聲音不發生於外境. Y$ [1 b/ S. ^2 t
而全來自於自身；全境就是全心8 N- {# ^6 D; V, g$ \& e# M
無內無外法界一心
/ N; `5 p% y) V& | E聲音沒有罪過、鏡緣塵影也沒有罪過、八識的業習種子更沒有罪過
0 j! p, p6 G' w9 o有問題的是眾生在全境（心）實相中無中生有的分別與執著
) }$ k H3 S+ v/ a: C/ M& ]6 g生出一個「我」在作論對，在書空踱步，) u. `0 x9 A9 x' @1 }3 ?+ T: `
在聽、在看，喜歡或討厭
& b! s4 h8 A$ \) h4 w) c- T法界全體是活潑的，是佛性的相0 v; {" W+ T& D! m8 ]: D$ M6 j
能聽得清楚明白聲音的響起
4 _: T/ j" ]1 l! ~- A明白其無自性、無實性的本空0 Y1 P+ c |% P. z
心不著境、意不顛倒
" K s$ X4 }- \! q/ w0 F我與聲音、聲音於我，無差無別
7 ]4 ]( T5 }- k9 k$ b就是「音響性」與「音樂性」的自在 |
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發表於 2015-1-17 00:56:42
發表於 2015-1-17 09:59:45
發表於 2015-1-19 18:08:07
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