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6FD7真空管 1.8w擴大機裝機報告(一)
8 y* N% k7 |& r% v- r7 L  9 ]9 q& l* \8 e" Z8 N5 W5 M
末學喜歡侯老師設計的電路" E% H) ]9 t- @- D* \6 B+ [
主要是簡單! _+ \" b$ s) m2 E. g8 ?- u4 f
另外一點就是自然3 O7 C" l$ W g3 O6 w7 s7 Z6 A
回歸物理本自的天性
1 ~( P) G' o" s# {4 {% `他掌握了「音響性」主要的原則( W% O8 \+ X: \" i1 B I
第一,除輸出OPT外,信號所過之處皆無被動零件,純正「直接交連」的精神
( H$ _7 U! R& O( F( i# g第二,所有主、被動元件皆無「並聯」,去除速度與同步誤差的可能* D) c& s' |2 Z" Q4 j
這樣聲音沒有經過元件的喧染、沒有單體所屬的個性,就少了分別的煩腦- Y. R/ e- e8 n. s
每一個元件對於其職責皆是負起100﹪的完全責任,沒有他方的拖累,
& x1 l8 n; H0 f# \沒有協同誤差的二心,歸屬簡單,
5 K/ N$ O7 T; B. O; C就只有一心
; C& I7 f; I2 h/ B3 Q- |8 X/ Z少了三個和尚沒水喝的問題
$ @( r9 O: N( m; a/ @( \& \聲音就是聲音,無所謂好聲或壞聲
7 [" ~$ z! ], J8 i X& C, ~( K( i聽得清楚明白,無論何聲
6 S! J( s- L( o* O7 }9 m2 L2 m這正是末學所認知的「音響性」
4 Z9 ~7 G* F$ D. `, o( c) A在聲音禪修上是很重要的原則,也是六根在天台宗契入止觀的主要利器
& x) h" ^# v. G& g9 F' p佛言:南閻浮提眾生耳根最利4 j8 ]9 V5 p* A
觀世音菩薩從耳根圓通,契娑婆眾生之機
! h2 a1 T; m' u+ z所以從「聲音」所入禪修的境地較易也較快速
8 i' \4 e' f( t( v" M4 t
0 `5 w Q# w: p: o, C; b9 {: d末學早期作擴大機及玩樂器是追求主觀的「音樂性」,6 c2 v0 F! @ p" s- V8 p
是要求感動的、理想的
4 W* P) x+ s# V/ \* l) s以個人喜好來選擇音樂屬性,來挑動心屬的波浪
2 L- t: C( y- t6 [滿足及陶醉於自我認知的情境中& e: G* S$ C8 G* c2 r
當然偏好的結果就會矯飾的篩選與過濾
) \ U4 q' W0 x7 P; L不屬於某一類的就不要
- l( [2 T4 M2 D( P1 h( T) p追求特別的樂器、演奏、人屬或是頻段的個人特質
6 @ u: T+ A* W! \2 N強列的排斥或喜歡音響的某種音色1 b) u+ D4 A2 z
於是在製作擴大機就會選取用一些有特殊效果的的元件
( w1 t% ] v/ U5 e$ z O. Z無論是主動或被動,只要能達成「我心中理想」的聲音就是好聲4 X6 d) d- Q( @4 ?# w+ E6 c
至於是否扭曲了原聲或對某一頻段的衰減或突顯,在所不論: b! E8 b' F8 z8 I: ?8 m7 X" @- ~2 l
這樣容易自我限制、畫地自限的接受小範圍的音域& W9 l! ^: j l5 f6 l" @4 U. Q
成了井底蛙
* s F* E1 Q& q但自己卻認為很有品味,除了自我其他不削
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及長瞭解佛法後. |2 S2 D1 r! Y/ F6 q& L' g
知道「音樂性」的自我偏好是業習種子在緣境之中被我執所催化
) C2 o9 r6 y9 S7 Z4 Y' ?「音樂性」有個人特質詮釋的差別性. B# `) x8 Z+ [7 R: Y: n
同一首樂曲,每個人演奏都有不同的風格,
; X2 K* n1 j6 v4 o# T聽眾所感也是人人殊途異夢+ x5 l# j% {7 g: J
這種各各差別之業習種子深沉的埋藏,
b: B' J z1 n1 M ?) O千百不思議劫成為這一世應緣取捨的參考6 B0 U: }# n" Y: x8 G3 |/ V
我們的各種習氣,也都是如是因如是果的進行著比對與選擇的把戲& A! Y; _ {6 @# @; [& k
在音樂情境的牽動下,6 T4 J" R9 W& U) G k# q
激化成喜好的風格,以自我意識及自以為是的方式進行著# y8 i( e5 j- K: W; l8 p3 P. D
用極細微的差別相來品味與論斷 K, ^ Q/ |/ B& }9 j6 m
無論我們用如何冠冕堂皇的修辭,* u7 J: D. a0 ?2 G1 [% E
都無法開脫這就是「揀擇」,就是大量的分別與執著; F& ` U3 I* E
追求喜歡的、離棄討厭的
8 a5 e& D2 m6 e3 `0 K只要將緣遠離了、切斷了,業習自然無以現形
6 ]) v# z8 Q# Y* b8 c6 Q為了不被其影響與牽動,8 \" R: h: C- d4 M
末學選擇了放下樂器與不聽音響 }$ }; A8 b1 d q% q6 L3 K+ a1 i
但是總還懷疑,學佛要這樣切斷外緣,阻絕干擾
/ N' v' W! `" z! M如此不動於心才能成就嗎?
7 D5 ^8 z2 y- B% e
8 n: e$ T. H U+ a8 O0 H+ y) t9 Y直到遇到黃老師
, W* i( ?/ K7 N$ S1 ~# X這個成年舊帳才算塵埃落定' W z7 j* B; L" F) g3 {9 W
在老師所帶領的「音樂禪修」中
( H8 }( p, G1 Q* U/ g! O能無有偏頗的明白所有聲音是中性的
% E2 y& T- M2 X2 F9 B7 J$ t除了重現發聲的音響性,也包括演奏、演唱、錄製等不同風格的音樂性
. j. t7 C- v& I: P) E發生的當下就是實相,無所謂好與壞、討厭與喜歡0 y2 }" N: t$ E5 K
一切就是那麼自然與應該,沒有順逆違心的二念
3 ?& |0 T+ V, p. R境是這樣,心就是這樣# ~6 o( N, m- f0 Y
聽的時候用「明白」與「知道」的方式「整體覺觀」
6 _+ j6 W: {# D在清楚發生的當下,「全面的」透明解析* X/ [+ Q" m; C1 C u
不是用「意」在分別聽到的是甚麼% q" n/ u/ U4 a# @' ~0 @
也沒有所聽的「目的」與「意思」
& B6 Y6 s! [5 o. S p7 k; j所以是透明的、清澈的,是清楚、象印的
, m6 S9 z8 P P" m& W無論聲音的激亢、吵雜或刺耳,
1 G G0 C; x/ k, E8 n都是心生的; [! ~+ k+ M+ _) O
只要全境貼切的明白,就真能覺知所有聲音不發生於外境4 z* K j% P2 q) x p1 |* i. b% M
而全來自於自身;全境就是全心& [4 ^- l0 ~4 k1 c
無內無外法界一心
9 D% L; C! P" E& V聲音沒有罪過、鏡緣塵影也沒有罪過、八識的業習種子更沒有罪過
, X" N4 A. `+ Y- D有問題的是眾生在全境(心)實相中無中生有的分別與執著
0 A; M* p0 S3 F1 I0 t生出一個「我」在作論對,在書空踱步,
: j3 g) n7 B8 Z; B* ^/ J在聽、在看,喜歡或討厭
; U( H% g0 |! o& Y$ {8 B% z法界全體是活潑的,是佛性的相
2 p1 k, ? ?/ w \能聽得清楚明白聲音的響起
2 ]. Y6 |% \" a明白其無自性、無實性的本空
7 k+ U- W2 o0 L- ^心不著境、意不顛倒 R& s) ~1 I8 A- ^0 E
我與聲音、聲音於我,無差無別* w6 K$ c6 \2 z. ~+ X
就是「音響性」與「音樂性」的自在 |
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