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6FD7真空管 1.8w擴大機裝機報告（一）
- @+ P, K9 Q. j1 a1 e( u   ( Z }. i" k c
末學喜歡侯老師設計的電路" R$ b: i6 d1 U1 U
主要是簡單
6 n) l. d2 _' ^5 G9 l- y1 ?7 i另外一點就是自然
5 A) z8 @$ j; d- M; [. [+ X回歸物理本自的天性
& ?* o) m0 S U" V# [0 K. ^/ Y, g! l+ R他掌握了「音響性」主要的原則
: F: Y8 P# d7 [6 F第一，除輸出OPT外，信號所過之處皆無被動零件，純正「直接交連」的精神; {# F8 A! Y- g; \6 P7 c" D* Z9 P7 ]
第二，所有主、被動元件皆無「並聯」，去除速度與同步誤差的可能
; f% E2 N( W* S9 w% V這樣聲音沒有經過元件的喧染、沒有單體所屬的個性，就少了分別的煩腦" d1 u$ E& O. y: L; {4 ]* i% B( m
每一個元件對於其職責皆是負起100﹪的完全責任，沒有他方的拖累，
% u* f0 w, d/ `# {! a( Q* A0 H沒有協同誤差的二心，歸屬簡單，
# m# z" [0 n) w就只有一心
$ v4 v# P7 G' n2 D1 j' |少了三個和尚沒水喝的問題
8 `' b4 n. j( ?& h" \& ^聲音就是聲音，無所謂好聲或壞聲0 R$ R2 G. `. p2 ?
聽得清楚明白，無論何聲3 {0 N9 o# s, t9 `9 Q' h1 p
這正是末學所認知的「音響性」
M- h8 u$ M \$ c* z在聲音禪修上是很重要的原則，也是六根在天台宗契入止觀的主要利器
7 j4 I* ] h2 N) o# R2 {佛言：南閻浮提眾生耳根最利/ ?; v7 S# O8 T. ?. {
觀世音菩薩從耳根圓通,契娑婆眾生之機2 W9 O4 a) N$ B1 a4 ?, J
所以從「聲音」所入禪修的境地較易也較快速
- i; G) x: k* [9 }
# Z* }" |* l$ J% e4 s. K末學早期作擴大機及玩樂器是追求主觀的「音樂性」，: F! a1 C8 _* t8 P; d# i
是要求感動的、理想的0 y4 Q g# s: U3 Y
以個人喜好來選擇音樂屬性，來挑動心屬的波浪4 k1 g, w/ p( n4 ?% T' ~
滿足及陶醉於自我認知的情境中
6 E6 k; \9 W& ^' G5 t5 m當然偏好的結果就會矯飾的篩選與過濾
% E7 y2 L9 F( R( \不屬於某一類的就不要; j# \8 w- V. z1 s, c4 b! }
追求特別的樂器、演奏、人屬或是頻段的個人特質 {6 n% M8 t6 d9 y
強列的排斥或喜歡音響的某種音色5 B2 S% N# k9 J+ y
於是在製作擴大機就會選取用一些有特殊效果的的元件# w6 O! h. u7 m- q% } |( b: h
無論是主動或被動，只要能達成「我心中理想」的聲音就是好聲
2 o- D7 x" ]) _( `& j) x" A+ ^至於是否扭曲了原聲或對某一頻段的衰減或突顯，在所不論
. `$ ]: H% j4 b: }* J0 d這樣容易自我限制、畫地自限的接受小範圍的音域% B( b) W3 |6 g# ?5 w9 ^" v E
成了井底蛙5 B) ?1 T7 B) r. L+ f( C
但自己卻認為很有品味，除了自我其他不削
5 D$ z2 N, V: t 8 A& r' {3 x9 t& R
及長瞭解佛法後
( M# L k) W/ @- P3 H知道「音樂性」的自我偏好是業習種子在緣境之中被我執所催化
+ R4 b" u1 I6 L3 m: j+ V U$ h* }「音樂性」有個人特質詮釋的差別性
) x: |' P: a. B同一首樂曲，每個人演奏都有不同的風格，, b0 Z H: ?* y1 i% D$ _ a- r. z
聽眾所感也是人人殊途異夢! |9 t/ o# o* {6 `1 ^
這種各各差別之業習種子深沉的埋藏，
6 E6 R# M- t6 u2 ?( ~% t千百不思議劫成為這一世應緣取捨的參考- ~" g4 ~+ X: z T* {! y
我們的各種習氣，也都是如是因如是果的進行著比對與選擇的把戲8 h% M" K) w; u& \
在音樂情境的牽動下，
% J. y$ o( M+ M2 t0 i r( z: m激化成喜好的風格，以自我意識及自以為是的方式進行著- r. [- p, Z# z8 p9 n3 u: Y
用極細微的差別相來品味與論斷
: T+ ~- a$ T. F0 @2 Y% w無論我們用如何冠冕堂皇的修辭，" w! ~ a- }/ l2 V
都無法開脫這就是「揀擇」，就是大量的分別與執著
# }* \' D3 w5 L+ g1 R. E追求喜歡的、離棄討厭的
; Y' i6 ^& l8 L只要將緣遠離了、切斷了，業習自然無以現形4 ~! E. l$ r5 p& u- C
為了不被其影響與牽動，
4 P2 \2 y" g& F, ^' K/ G+ x% J9 `末學選擇了放下樂器與不聽音響
; k0 B" k5 Q+ ]' E7 i/ Z$ P但是總還懷疑，學佛要這樣切斷外緣，阻絕干擾
/ A6 k7 U6 e' s5 `: n如此不動於心才能成就嗎？& B3 T% x8 i. S5 ~8 P; A
/ p# d& d) d( K3 `4 @. d! }
直到遇到黃老師" G4 C" R: Y$ ^. _7 ?% j
這個成年舊帳才算塵埃落定
5 P( j. X( D8 \' G9 `在老師所帶領的「音樂禪修」中
9 l' |. D8 r% [, H能無有偏頗的明白所有聲音是中性的) x3 i9 I% ?& I) F) i$ m
除了重現發聲的音響性，也包括演奏、演唱、錄製等不同風格的音樂性
# t& e# n7 t; ^發生的當下就是實相，無所謂好與壞、討厭與喜歡
1 |' j9 K2 o& M n8 q1 m7 @一切就是那麼自然與應該，沒有順逆違心的二念
% m9 g! ]' y- w# F, ^, Q( ~+ B/ _+ @境是這樣，心就是這樣, K" M0 `6 W* `: K1 [. [
聽的時候用「明白」與「知道」的方式「整體覺觀」7 n. c! p8 o7 ]
在清楚發生的當下，「全面的」透明解析
' f" T: ` U9 n: ^* t7 D& r9 n不是用「意」在分別聽到的是甚麼+ Y8 D% v' T/ b1 @$ I, R
也沒有所聽的「目的」與「意思」
7 A; Z6 G0 q9 i# ?0 }" c所以是透明的、清澈的，是清楚、象印的
4 H; M* H& n- R- ~9 k$ W無論聲音的激亢、吵雜或刺耳，
$ A& c6 m# s+ y0 X) X7 ]都是心生的
( E* L# o4 n1 o: \ ^/ z4 E只要全境貼切的明白，就真能覺知所有聲音不發生於外境4 n% u. b9 W/ H: `2 [1 J
而全來自於自身；全境就是全心# _; B2 w2 X1 ?! h
無內無外法界一心
9 O( Q5 Z4 A! r& Z9 V聲音沒有罪過、鏡緣塵影也沒有罪過、八識的業習種子更沒有罪過
% ^5 j9 z \+ y& y. r有問題的是眾生在全境（心）實相中無中生有的分別與執著7 s, ]' Y7 x4 c' N% x4 x, U; k
生出一個「我」在作論對，在書空踱步，
$ a5 f% L- @# I) S; Z: L0 h在聽、在看，喜歡或討厭; j8 S- p7 d3 w% ^2 [+ ?& a8 }
法界全體是活潑的，是佛性的相9 R6 x0 W+ `$ F8 H( }
能聽得清楚明白聲音的響起
( h9 i2 \6 V. F5 u! `明白其無自性、無實性的本空
: o: O" g+ G: s, ~) |) ^2 J心不著境、意不顛倒
" W. \8 z5 s1 Y& s) w我與聲音、聲音於我，無差無別
9 Z: `5 w2 T2 D" |1 V就是「音響性」與「音樂性」的自在 |
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發表於 2015-1-17 00:56:42
發表於 2015-1-17 09:59:45
發表於 2015-1-19 18:08:07
發表於 2015-1-20 21:30:26
發表於 2015-1-22 16:16:19