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6FD7真空管 1.8w擴大機裝機報告(一)/ a0 w; P8 `% G& o* U1 h/ e
4 S) N& Q/ z/ z( B, g. O末學喜歡侯老師設計的電路8 u1 n: j/ S+ h9 _
主要是簡單8 x! r5 w+ a; G) H5 C5 [
另外一點就是自然
( A9 Y: _$ C2 a3 _! c8 _回歸物理本自的天性; [; R. h1 C9 Y6 ]+ h; O4 r
他掌握了「音響性」主要的原則1 X# L! i! s& k. g, a, [! q( Z
第一,除輸出OPT外,信號所過之處皆無被動零件,純正「直接交連」的精神
4 H) }4 z& F# |: U7 t3 Y第二,所有主、被動元件皆無「並聯」,去除速度與同步誤差的可能
6 { ]+ ?, z, V% Z# G/ W% W" ]這樣聲音沒有經過元件的喧染、沒有單體所屬的個性,就少了分別的煩腦& M' f% H% c g% A+ l
每一個元件對於其職責皆是負起100﹪的完全責任,沒有他方的拖累,; W# N# K( q' U& S6 S
沒有協同誤差的二心,歸屬簡單,/ R) j. V$ d) K# S: _( X
就只有一心
8 U M' U& ~1 }6 x% o0 t) a% \! ~少了三個和尚沒水喝的問題) m& I6 i9 f6 T' e8 k
聲音就是聲音,無所謂好聲或壞聲* \; A3 Y2 d! l
聽得清楚明白,無論何聲
8 A. R0 _9 R% G S8 T這正是末學所認知的「音響性」
& b8 K$ j C( J) `/ \- ]在聲音禪修上是很重要的原則,也是六根在天台宗契入止觀的主要利器+ j T4 W. s4 y% G# o: L/ k
佛言:南閻浮提眾生耳根最利
! Q: N- x# a; \; ^觀世音菩薩從耳根圓通,契娑婆眾生之機
k! W' N8 Z# p# Z R3 r所以從「聲音」所入禪修的境地較易也較快速5 q- f% u/ j% i* z; x" l
' P! B3 f3 g2 \7 {3 f
末學早期作擴大機及玩樂器是追求主觀的「音樂性」,
- a x8 S1 K* a/ a$ d( ^$ ^是要求感動的、理想的
9 T/ j/ @5 g9 U, x: ?以個人喜好來選擇音樂屬性,來挑動心屬的波浪2 Y7 L8 @" u. [4 T% f6 w+ Q
滿足及陶醉於自我認知的情境中
$ U' V7 P! |2 x/ Z, D當然偏好的結果就會矯飾的篩選與過濾9 T. x0 g# I0 e" ?/ Y" P3 M- S( f
不屬於某一類的就不要2 B) b, p8 E) q9 j2 Y
追求特別的樂器、演奏、人屬或是頻段的個人特質8 @) d4 ?% [! d0 A0 k
強列的排斥或喜歡音響的某種音色
" C7 g& h/ |% H1 b; C; s% f於是在製作擴大機就會選取用一些有特殊效果的的元件) f9 J. B+ C* b% a* r8 ?
無論是主動或被動,只要能達成「我心中理想」的聲音就是好聲
) U! `8 P- @- ^* V至於是否扭曲了原聲或對某一頻段的衰減或突顯,在所不論! M+ B2 z+ j; M: f+ t
這樣容易自我限制、畫地自限的接受小範圍的音域
0 m. R( V' r: }6 [( h; b, @成了井底蛙
4 g' k4 i' [$ u8 H! t但自己卻認為很有品味,除了自我其他不削
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) _- Z/ x3 d/ X, t及長瞭解佛法後+ H* H: Y8 h6 F8 J* h# H! j
知道「音樂性」的自我偏好是業習種子在緣境之中被我執所催化( B$ C) H- R) ?; R( c4 I
「音樂性」有個人特質詮釋的差別性# B j2 v2 _0 e2 j+ _8 E
同一首樂曲,每個人演奏都有不同的風格,
( o! z7 F+ x0 q' u) w& \聽眾所感也是人人殊途異夢, r* h7 N; _; p& \4 b
這種各各差別之業習種子深沉的埋藏,$ |/ k* e! i' H' |
千百不思議劫成為這一世應緣取捨的參考# ]! P5 y: e9 n1 m; ]
我們的各種習氣,也都是如是因如是果的進行著比對與選擇的把戲5 K8 H: b9 _! n2 N. I: d
在音樂情境的牽動下,/ o% \3 q P* T; Y. [
激化成喜好的風格,以自我意識及自以為是的方式進行著
! h( I6 n0 q0 o" d0 X% \+ r" X" p用極細微的差別相來品味與論斷
# x+ ]0 ]5 b/ o2 d6 Z無論我們用如何冠冕堂皇的修辭,
1 ^) W1 |; r" R+ }都無法開脫這就是「揀擇」,就是大量的分別與執著
c; ^8 L `$ n( u- Z( D- j追求喜歡的、離棄討厭的
9 L n- N1 z; t! ~7 k l只要將緣遠離了、切斷了,業習自然無以現形
# \0 u5 S) v X1 ^- v為了不被其影響與牽動,: Z H5 G" ?. ?5 ], U
末學選擇了放下樂器與不聽音響, y: w; \- z" m
但是總還懷疑,學佛要這樣切斷外緣,阻絕干擾
: z* m6 h8 T2 k如此不動於心才能成就嗎?+ `$ r3 ^ E4 e0 S& \. \0 g
d& ~5 ]# ~3 k* e
直到遇到黃老師" B3 L1 }7 g$ o- H! a( |0 Z
這個成年舊帳才算塵埃落定" |' a9 S2 A! x: ^
在老師所帶領的「音樂禪修」中
7 L, h4 K# }/ l2 a$ J# K能無有偏頗的明白所有聲音是中性的% j: n* C1 s) G% H3 {2 J
除了重現發聲的音響性,也包括演奏、演唱、錄製等不同風格的音樂性
9 I$ s3 \! S) r: c# h( s發生的當下就是實相,無所謂好與壞、討厭與喜歡
4 A l4 w. \5 J1 @+ f& Y: k一切就是那麼自然與應該,沒有順逆違心的二念
. a2 u! g5 T, X% ^3 k4 M4 C境是這樣,心就是這樣$ F' T Z$ S2 |1 X3 ?, N/ V
聽的時候用「明白」與「知道」的方式「整體覺觀」, y( g$ [& s- \( w6 r$ T+ [1 [# y
在清楚發生的當下,「全面的」透明解析
- T! a- w% h0 Q. | |, \( `7 ~* w不是用「意」在分別聽到的是甚麼
( u( D7 z E6 u" J; W也沒有所聽的「目的」與「意思」) B* e' S$ i$ J0 K% X& x1 [
所以是透明的、清澈的,是清楚、象印的
* B# E" ?- u, L* ]0 i% C無論聲音的激亢、吵雜或刺耳,
; l0 l! R" T2 v6 x; m都是心生的) \7 S6 Z5 r' M, u2 ~7 T8 Y
只要全境貼切的明白,就真能覺知所有聲音不發生於外境6 e' x, _# f1 U- [% H* j d W
而全來自於自身;全境就是全心
% l5 y) b9 e3 t* \0 b& H無內無外法界一心
+ a! N# _; R! z+ Y W聲音沒有罪過、鏡緣塵影也沒有罪過、八識的業習種子更沒有罪過# E- Q( l! o" k" D' v
有問題的是眾生在全境(心)實相中無中生有的分別與執著$ E! ]- @3 a% x" y/ g# s+ l0 c; ?. H
生出一個「我」在作論對,在書空踱步,* ]# T) S0 {: s" s4 J
在聽、在看,喜歡或討厭- e/ e" ?' G3 u
法界全體是活潑的,是佛性的相4 ~: ?5 X( ]9 J: a- w1 j
能聽得清楚明白聲音的響起
7 b8 Q! j% W0 e明白其無自性、無實性的本空
6 S( n& n+ U5 u) ~& N心不著境、意不顛倒0 p L2 O' a# k5 Q
我與聲音、聲音於我,無差無別
8 B" {$ x" s+ q; m5 P' r& M就是「音響性」與「音樂性」的自在 |
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