查看: 376|回覆: 5

[杂文] 神通的一些澄清

2089 主題	15 好友	3654 積分

碩士班

Rank: 7 Rank: 7 Rank: 7

文章: 2716
在線時間: 596 小時

發短訊息

電梯直達

樓主

發表於 2012-11-21 13:06:27 |只看該作者 |新文章置後

本帖最後由 tracytsao 於 2012-11-21 13:07 編輯

神通的一些澄清（摘自1995/3/18大方广学会的演讲内容）

我們為什麼要談這個題目？因為神通這東西，在很多佛教的場合中，處於一個非常微妙的地位，一方面大家心理都想知道，一方面大家在表面上又似乎很忌諱，好像義正辭嚴地說，學佛不要談神通。因此，我們今天談此問題前，想先解釋一下，為什麼在佛教裏，會有這個問題出來，說佛教裏不要談神通。首先，神通這個現象是存在的，而且從學佛的修證及解脫上來講，它是正常的。假如我們今天修行得很清淨了，甚至悟入了空性了，那麼神通就很自然，也很正常。換句話說，一個學佛裏的「正常人」應該是有神通的，反而是我們沒神通的人是不太正常。但是，問題是神通這個東西，在事上表現得非常特殊，對我們這些以煩惱為正常的眾生們，就變得極不正常，所以在佛學里，考慮到一些方便性的問題，於是有這個說法，不要談，或是儘量不要談太多神通。

這個道理是什麼呢？我分析起來有幾個原因，一個可能，就是因為很多人聽了神通以後，往往把注意力轉移了，把當初學佛的目標─「破迷啟悟」─全忘掉了，覺得神通比較有趣一點，迷悟的問題還要暫時放到一邊去，這一來學佛就變成學神通，亂了方向，壞了道種，所以這是第一個談神通的負作用。第二個呢，若修行人談自己的神通，就談的本人來講，對他往後的修行，常常是一個障礙，而不是一個幫助。因為神通並不很難得，你只要加緊用功一陣子，方法要是用對了，十個裏面大概有五六個可得神通。這樣要是得了神通，雖然比一般人看起來高明一點，大家做不到的事情你竟然能做到，可是從整個佛學修証的立場來看，這個等級通常還是非常粗淺。大乘菩薩道裏的十信，十住，十行，十迥向，十地，一數就是五十個階位。你剛得一點神通的時候，還不知道在那一個階位上。特別是對於佛學並不很深入的人，如果他把他的神通講出來，就佛學的理論上看來，很難避免地，一方面會造成一種「我執」，一方面會造成「我慢」。這個不難理解，你想，我們本來就是因為「我跟人家不一樣」，所以才會有我見生起，而終於成功了我執，於是一旦有了神通以後，你更不一樣了，這不得了，這個「更不一樣」就把那個「我」突顯得更殊勝、更大了。至於我慢呢，由於自己也搞不清楚神通的層次有多麼繁複，所以很容易一廂情願地給自己劃了位子─我大概有初果了吧、是開悟了吧、是羅漢了吧。這一錯亂就把人我慢毫不自覺地提高了。所以如果在佛學上你的般若修養還不到家的時候，通常這一個副作用幾乎沒有辦法避免，甚至於還可以摧毀那些過去修行的成果。

所以你可以看得出來，說的人跟聽的人都極可能不得好處，那為什麼要去說它呢？這是我認為佛學裹不尚談神通的一個基本的原因。但這並不表示佛沒有顯示過神通，並不表示一些成就者不可以有神通。神通從它本身的意義來講，表示一種能力，一種能力代表一種方便，好像某些人比較聰明一點，因為他聰明一點就可以作更多的事情，幫助更多的人。聰明相對於不聰明的人來講何嘗不就是一種神通，只是大家不把這個東西叫做神通而已。所以換句話說，我們要想真正的能夠多對眾生有所幫忙的話，事實上是神通愈大愈好。愈大，你才能愈能幫得到忙，否則人世間的事這麼複雜，還有前世因果，沒有神通，我們都只能瞎猜。我看過有人用瞎猜來替人解難，說什麼一定是過去業障深重，沒有神通的人實在不能說這種話。佛學上固然因方便的緣故，不尚談神通，而也因為方便的緣故，有時候一定要談神通，甚至要顯神通。所以談與不談，還是取決於用心和方便上，也和一切佛法一樣，並無定法。

今天我們選擇這個題目，就是因為目前有這麼一個現象，正統教界認為神通要儘量少談，甚至不談，而相對的，外道或其他的教派倒可以隨便談神通，於是造成一個扭曲的現象，好像學其他外道的法門可能比較容易得神通，學佛大概比較不容易得神通。另一方面，由於人性好奇，對神通畢竟還是嚮往，但是沒得到正當的教導之下，私下聽傳言的結果往往不辨正邪，不能分辨真偽、高下，被人愚弄的事，更比比皆是。像這些問題，造成了學佛者的許多困擾，所以我們覺得神通是不能去強調它，但是己經到了一個地步我們又不能不談，所以我們談的目的只是想對神通樹立一些正確的觀念，幫助大家辨識正邪真偽，和應用什麼態度來面對。有了這些基本的了解，這樣子呢，談或者不談，我們都不會受到它的壞處，而只能得到它的好處。

一、神通的定義

認識作用的突破、不思議為「神」；「自在」為通。

首先，我們定義一下什麼叫「神通」。根據我的瞭解，神通是一種「認識作用的突破」。怎麼說呢？一般而言，我們認識外面的世界，是藉由我們的「六根」，眼、耳、鼻、舌、身、意去瞭解，譬如我們用眼睛去看見外面的東西，耳朵去聽外面的聲音……等等，總而言之，就是用自己的「六根」去攀緣外在「六塵」而得到對外在世界的認識，可是這種認識作用並非很完整，譬如我們的眼睛沒有辦法看到光譜的全部，我們只能看到其中的一小部分；耳朵也是一樣，它沒有辦法聽到全部的聲音，有時不如一隻狗的耳朵，它能聽得到的範圍比我們的大。又例如，眼睛能見的範圍碰到牆壁就被擋住，所謂「有神通」的意思，就是說打破了這個限制，眼睛可以穿過一切障礙就看到了，沒有空間的距離。耳朵與其他四根也是一樣，不再受困於外在物質世界的障礙，這是在一種打破空間、時間的狀況下，產生了這種我們稱之為「神通」的東西。「神」之定義是「不思議」，就是沒有辦法用一般人的腦子去思議，假如能思議就不「神」啦；「通」的定義叫「自在」，「自在」指相當程度的方便，這些定義出自大智度論。

一般而言，大家喜歡談的有五種神通，我們也可以藉由大智度論的定義來稍為瞭解一下。

第一種是「天眼通」，其定義為「謂得『色界』四大所造清淨眼根。色界及欲界六道中之諸物，或近或遠，或粗或細，無一不照。」，我們人道處於欲界中，假如證得天眼通則是證得「色界四大所造之清淨眼根」。有關「三界」各位在上佛學導論時已學過了。這是一種什麼情況呢？「色界與欲界六道中之諸物，或近或遠，或粗或細，無一不照」，意思是，三界六道之內一切萬物，或者是遠的或者是近的，或者是粗的或者是細的，沒有「照」不見的。

第二是「天耳通」，其定義為「謂得色界四大所造之清淨耳根，能聞一切之聲音」。也就是天耳通能聞一切的聲音，不再有限制。

第三是「他心通」，定義為「得知一切他人之心」。亦即是他心通能得知一切他人之心裡在想什麼，請注意，這裡所談到的都是指「一切」，不能缺漏一個。

第四是「宿命通」，「得知自己及其他眾生之宿世事情」。這就是大家目前最喜歡談的「前世今生」。「前世今生」書裡提到一些因催眠回到前世而治癒痼疾病例。但是這裏還是需要小心。有時候我聽到有些人去被催眠，去見某個psychic 等，得到有關前世一些似是而非的答案，我常會想，你怎麼知道 psy-chic 看到的真的是你的前世？他怎麼證明？因為死無對證嘛！對不對？我們去問一個人說，我的前世是什麼？假如他告訴你前世是一隻小狗，你就不勝悲慼，如果他說你以前是個出家人，你就衷心竊喜，默認了。你怎麼知道他講的是真的？你不知道嘛，對不對？最正確、最方便的方法，是你自己去證，親自「見」到自己或他人的前世，不需要靠別人。再說，宿命通有好幾個層次，與前面幾種神通類似，初期時可以先看到自己的上一世，慢慢地像翻書一樣，可以一直往前回溯，也許追溯到明朝、元朝……，再來就是看到別人的前世。有時候，不一定一看就是前面那一世，而且當你看到你的前世裡的臉，也不會是現在的臉，性別也許不一樣，再者你所看到的景象、背景裏又不會標明年份，你又如何確定是在那一個朝代？糊里糊塗看到一個景象，是你自己，是他，還是我，如何定位？你又怎麼能斷定「前世的他」即是「今世的你」呢？這是要十分謹慎小心的，不能隨便下結論。一般而言，我不喜歡討論前世，因為這一世的事情都搞不清楚了，還有什麼力氣回到前世去悲歡離合？再者，前世的我和現在的我又有什麼關係？我何必去管那一隻唐朝的狗的「八苦」？但是大多數人都對這一個話題很有興趣，我也聽過許多人因為有人告訴他，前世是個不守清規的出家人，現在才在這裏受罪還債，因此而開始心生懺悔而學佛，這也算是一種利益。但是因為在你看到的景象裏的人物不會帶著身份證，沒有駕照，你無法確定那一個角色是你，無法給你自己定位，所以許多人就在這種朦朧的美麗與哀愁裏，懷抱著些許遺憾或對過去的憧憬過日子。

再來是「如意通」，「又曰神境通、神足通。飛行自在，石壁無礙，又得化石為金，變火為水等之奇變」。「如意通」就是能對「四大」有所控制。「火大」變「水大」，「風大」變「火大」。舉個例子，杯等硬的東西可以捏一捏變黏土，捏成茶壺，水當作瓦斯拿來煮飯，能夠顛倒四大這是證得「初地」才有的通力。

以上的五種神通，在菩薩道上修行的時候，是一點一點慢慢地突破，並不是說有一天你突然證到初地，然後就一切全部都豁然開朗，必須是慢慢一點一點地突破。也許今天你可以看到這個房子裏的一些事，

也許下次是洛杉磯市之情景，後來也許可看到台灣，是有階段性的過程，不是說有一天突然醒來，可以飛到太陽那裡，抓住太陽。

二、神通之混淆

今晚為什麼要談「神通」？因為它實在很混淆，很曖昧，也很容易被拿來愚民。所以首先要來澄清的是，第一，神通與鬼通是不一樣的。「鬼通」是什麼呢？譬如十年前我在「皇冠」上看到一個故事，南部有個人很會算命，他本來不會算命的，有一天走在路上，看到一具女屍，就將她埋葬。當晚女屍就來託夢，就說從今以後，我會幫你算命賺錢，但代價是你的眼睛要瞎掉。從此以後，他真的會替人算命，生意很好，常常來人不用報名，看八字，他已知道對方的命運，這個就叫做「鬼通」。突然之間，你的肉體裏插進來一個鬼魂的神識，然後你就突然具備很多的能力

，因為鬼道是具備很多的通力，它比人道天生就具備很多的通力，所以有時候它會告訴你，譬如，你家第幾個抽屜裡有一塊玉，你一聽就嚇呆了。還有些號稱有神通的人常會說，讓我進去房裡問一下菩薩，菩薩還會作人的顧問？什麼意思？其實他是「鬼通」或「妖精通」，或一些不清楚的東西，那些不清楚的東西就可以做他的顧問，可以給他耳語，他轉而告訴你些答案，所以要特別小心。

第二要澄清的是，初步神通不等於菩薩、不等於佛。為什麼要講這句話呢？就是因為我們不主張談神通，所以有時候我們會碰到有些人，他暗示你，他有神通，然後大家一起來猜測，是否菩薩再來？在眾人猜測的時候，他本人又表現得很曖昧，好像承認，又好像否認，於是大家就想，他一定是菩薩才有神通呀。但是，我們剛剛也說過，神通有很多層次，所以他

可能是一位還不錯的修行人，可是並不等於菩薩，那麼他的神通到底到那個層次呢？他自己可能也不知道。所以這裏我們就要非常小心，看到一個有神通的人，不要一下把他當成菩薩，更不一定是佛，如果你發起心來要供養你的身、口、意，可能還要再稍微觀察一下。神通更不等於氣功，也不是近幾年大陸所流行的特異功能。大陸的特異功能的人，如何練出來的，我不清楚。瞭解了上述所說的神通，下面再談怎樣可以開啟這種初步的不思議自在。

三、初步神通之開啟

其他教派的方法我不清楚，我所瞭解的是佛家的方法，叫做「心念之止息」，這是個什麼意思呢？我們平常說「止」「觀」，就是當你的心，能夠止於一種相當程度的「stillness 」情況，也就是一在種很 calm 的情況之下，「自在」就自然會開啟，好像一面掛在廚房裏沾滿油垢的鏡子，「穩潔」擦過後，慢慢的可以愈來愈清楚、光潔。據我的瞭解，可以藉由有三種方法達成心念的止息。

第一個方法是遵循一種修行法門，各宗各派都可以，修淨土就老實唸佛，參禪的就參話頭，持咒也可以，只要是應你自己的機，看看自己是什麼材料，用那方法，去「馴你的心」，讓它慢慢地穩定下來，安止下來。你需要一位具德合格的老師，給你一個整套的 training program。就好像學世間法，想彈好鋼琴，就去找一位大師，接受他嚴格、整套的訓練。但首先你要先確定是要學鋼琴，還是要練書法，否則今天學琴，明日學畫畫，後天又去彈古箏；學書又學劍，常常虛耗時日，一事無成。

第二點是在日常生活中要謹守自己的身、口、意。我的老師給我教誨是守護自己的身、口、意，就如同是守護自己的眼睛一般，要如此地小心。另外要特別小心的是，不要被世間八風所轉。「八風」，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，其精確的意義可以查佛學字典。如此小小心心，在日常生活裏，將身、口、意守護好，煩惱減少，念頭就會慢慢減少，你只有在念頭減得愈來愈少時，才可能將你的心「止」在某種情況之下，否則的話很辛苦，你一邊修止，另一邊又拼命地增加煩惱，有個形容詞，「揚湯止沸」，意思是一鍋湯，下面的火還在繼續燒，水一開起來你就加點冷水，讓它不滾沸，它再沸騰，你再加冷水，如此無有已時，這叫「揚湯止沸」，並不澈底。

第三點是靜坐修止觀，如果上過靜坐班的同學就有此講義。現在我們翻一下第二頁，上面摘錄了一些有關「止」的情況之描述，這是我的兩位老師所講的。「......是因為平靜的『止』，在其中『心』找到它自己，因而使得感覺器官變成十分敏銳。這種情況會產生什麼效果？大部份的人會在視覺或聽覺上顯現出不同，而非其他感官。你的眼睛是睜開的，但是你看到一些事情，你知道它們並不屬於你現在正在看的現實環境的一部份；你也可能開始會聽到一些聲音，而你知道它們並不是來自某個源頭。但如此並不表示，你的視力加強了，而是感覺作用變成和一些『非現量』的消息有關。不要被這種現象所干擾，這些一點也不重要，它僅是「心」變得愈來愈清明的一種結果。」（摘錄自夏瑪巴仁波切所著「轉化」）這就是說，是因為平靜的止，使在這平靜當中，心找到它自己，因而使得感覺器官變得十分敏銳，這種情況會產生什麼效果？大部分人會在視覺或聽覺顯示出改變，而非是其他的感覺作用。就是說，你會產生一些感覺上的敏銳性變化，特別是在你的視覺或聽覺上，出現這種敏銳的變化，但是不表示你的視力加強了，不是說，你原先八百度的近視眼變成兩百度。而是感覺作用與一些非現量的消息發生關連。什麼叫現量？現量是現在當下發生的事情叫現量，不是比量。現量、比量、聖言量，也是佛學導論的內容，現在不再去討論它們。你的眼睛是睜開的，但是看到的事情你知道並不屬於你現在正在看的現實環境的一個部分。你也可能開始會聽到一些聲音，而你知道沒有一個發出聲音的來源。鼻子也會發出一些狀況。不要被這種現象干擾，這些一點也不重要，它僅是你的心變得愈來愈光明的一種結果。

第二段是由一本書上摘錄下來的，「......現在我們來談談噶舉派之修行法，「大手印」之「四瑜珈」每一個修行的次第的情況。「四瑜珈」的第一瑜珈是「專一瑜珈」，其中又分成三個次第。當行者達到專一瑜珈的第一階段時，會產生靜和明的感受。到了專一瑜珈的第二階段，行者能完完全全安止於定境和喜悅之中，任何念頭或障礙都無法干擾。而到了第三階段，行者會感受到光明，但這光明並不是開悟時的淨光，而代表著智慧的發展，行者繼續修持，光明在心中更加增長，行者會有更敏銳的智慧，能看穿如牆壁、門.....等物體，也能預知未來，這都是修行進步的徵兆，象徵著獲取三世的智慧是可能的。」（摘錄自「大手印無上心要」）這是噶舉派大手印四瑜珈的每一個修行次第的情況。噶舉派的大手印有四種瑜珈，每一種有三個階段，一共十二個階段。第一個叫「專一瑜珈」，訓練心「One Point 」，即繫心一處；你的心「Attach to one point 」。當你到第三階段會覺得光明，可是這光明並不表示你開悟了，只是代表智慧的發展。當你繼續修持，光明在心中更加增長，你就會有很敏銳的智慧，你能夠看穿牆壁、門啦等物體，你也能預知未來。這些都是修行進步的徵兆，象徵著獲取三世的智慧是可能的。

我曾問過我的老師，「這到底是怎麼回事？」我的老師告訴我，「這實在不重要，這叫做『相對的世間的成就』，Relative Siddhi，實在不足為道，我們學佛的是要求『究竟的成就』，Ultimate Siddhi，那就是要『覺悟』。「to be Enlightened 」，這才是我們學佛的人要的事情。所以，萬一，你今天照我所說的方法回去修止，你明天早上可能證得天眼通，你不要以為已經開悟了，其實還沒有，只是剛剛開始而已。這裏補充一點，佛家以外，如道家，也有些方法，可以打破五官的障礙，或是練武功也一樣可以達到某種程度的突破。

四、神通之功用

第四點是神通的功用。它的作用只有一點，就學佛的人而言，就是「度眾方便」。因為平常我們講「發菩提心」，這叫「願菩提」，跟著而來的是「行菩提」，你要將你的願付諸實行，你不做的話，那個願只停留在心裏面。同時我們也問「慈悲」是什麼？「慈」是「與樂」，「悲」是「拔苦」。要給眾生樂，要拔眾生苦，這樣才叫慈悲。以前我一直想如何「拔苦」，十一年前，在台北我曾創辦過一個中心，每日看人進人出；愛別離，怨憎會，求不得，說破了嘴，他們還是那麼痛苦，我就想，為什麼沒有一個辦法可以「轉」他們的心？我們不用說其他的，把他的心念稍微一轉，就好了，他就不會那麼痛苦了，可是我沒有那種能力。我發現如果有了神通之方便的話，要行「四攝法」，布施，愛語，利行，同事，行起來就相當方便。以前我從來不勸人學佛的，認為這是自己的事，但私下我會想，他如果這一輩子不學佛的話，我來偷偷給他種一點種子，那他來生種子成熟時，也可以學佛。可是怎麼「種」呢？都不會。如果有點神通力，這種工作推展起來就順利多了。

收藏0 讚1

青山無所爭、福田用心耕

回覆

檢舉

tracytsao

2089 主題	15 好友	3654 積分

碩士班

Rank: 7 Rank: 7 Rank: 7

文章: 2716
在線時間: 596 小時

發短訊息

沙發

發表於 2012-11-21 13:23:33 |只看該作者

我个人相信神通，但是我不相信神通。你们是否觉得我这样讲很矛盾？
我的意思是说，我相信这个世界存在有神通；但是我不相信借由神通就可以因此让人趋吉避凶、否极泰来。
”个人造业个人当“。一个人的生死病死、悲喜哀乐，自有定数；别人帮得了你一时，帮不了你永远的。
所以，想借由神通来显名或是图利的人，是自己在造业障；而想借由神通来消灾或是获利的人，也是自己在造业障。
所以，做人还是要安心安分地过日子，该来的即便再痛、再苦、再累，也要概括承受。
把自己的心顾好，不要妄起“贪念”，才是求早日超脱苦痛的最好办法啦！

青山無所爭、福田用心耕

回覆

檢舉

黃美蓮