單國璽病中感言 病痛掏空自己 治療虛榮心--可敬可佩的人

阿慌

單國璽病中感言 病痛掏空自己 治療虛榮心
( k( C) j5 m( U7 g作者： 呂素麗╱高雄報導 | 中時電子報 – 2012年8月23日 上午5:30.
中國時報【呂素麗╱高雄報導】

七月卅一日，樞機主教單國璽寫下病中感言，以「掏空自己、返老還童、登峰聖山」為題，發表在天主教教友週報。他舉自己三次病中出糗的經驗，讓他原本與一絲不掛地懸在十字上垂死的耶穌，有一段距離的問題徹底解決了！感覺莫大輕鬆感。


- \# E& t- `( {( s8 Z單主教文中記載，第一次出醜是六月底，因肺部積水住進高雄市聖功醫院，醫生讓他吃一種強烈利尿劑，以便將肺部積水排出，他毫不知情，正在舉行聖祭時藥性發作。
& Y: \& h9 {! S& ^: Y8 m開始他強忍，讀經後褲子已尿溼一半，不得不去洗手間，地板上也撒滿尿水。這是他晉鐸五十七年來，舉行彌撒時第一次發生這樣的糗事，「使我的尊嚴和顏面盡失，在修女和醫護人員面前，真感到無地自容。這是天主治療我虛榮心的開始」。

第二次是由高雄轉到台北耕莘醫院後發生。「因為兩天沒有大便，吃一些瀉藥，半夜藥性發作，便叫醒熟睡的男看護攙扶去入廁。剛進入化粧室，還未到馬桶前，糞便不自禁地撒在地板上。」當時男看護不小心踏上一堆糞便，滿腹不高興，一邊用水沖洗，一邊抱怨。

- h: O6 L; Z5 M: U8 J9 V「他將我弄髒的睡衣脫下，讓我赤裸裸地坐在馬桶上，用水沖洗我兩腿上的糞便，同時如同大人訓斥小孩子一樣，教訓我這個九旬老翁：『離馬桶兩三步，你都忍不住！給我添這麼多麻煩！」
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8 A0 ~) O  n, p單國璽寫道：「這時我感覺自己好似剛滿週歲的小孩子，無言以對。他的每句話猶如利刃，將我九十年養成的自尊、維護的榮譽、頭銜、地位、權威、尊嚴等一層層地剝掉了。」
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但次日早晨，那位男看護還是畢恭畢敬地照顧他，好似不知夜間那件不愉快的事。「感謝天主利用那位男看護不但治癒了我心靈的宿疾，使我煥然一新，恢復了兒童的純樸、天真、謙卑…，也治療了從小養成的羞怯，絕對不要人看到自己赤身一絲不掛。自從那夜被脫去睡衣沖洗糞便以來，這種羞怯已完全消失。」
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1 Z' m0 @+ D2 E/ R' Z# R; `' F第三次是兩星期前，他剛住進耶穌會頤福園內。因為腳水腫，早飯後，在不知情下，醫護人員給他吃一種強烈排尿劑，但那一天上午他必須去耕莘醫院接受放射性治療。一個排尿器具都沒有準備。途中藥性發作，強忍了十分鐘，終於不能再忍下去，便尿溼了半條褲子和輪椅坐墊。到了醫院後要排隊入廁時，又有尿液排出，褲子更溼。就這樣上了腫瘤科放射台，醫護和技術人員看得很清楚…」。

「這時的我，連最後一點尊嚴也喪失了。其實九旬病翁一生累積的榮譽、地位、敬愛…等，對於牧靈、福傳、拯救人靈、愈顯主榮，雖然有了不少助益，但有時，至少在下意識裡，讓他自滿，洋洋得意，有時甚至成了他追求的目標。」這些「愈顯主榮」的墊腳石，反而成了他親近「掏空自己」一絲不掛懸在十字架之耶穌的「絆腳石。」
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阿慌

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歐陽 發表於 2012-8-23 19:13
# }0 L! Z* ^4 h0 ?0 V病痛掏空自己 治療虛榮心

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$ V/ P4 x* }2 ?8 f" y' F單國璽真的是一位君子，也是一位了不起開悟的智者
他這一程老病死的體驗
可以看出這一生心靈上修行的層次
8 t1 y5 F  Z" x一個有反省，善自觀照的人，才會有這種刻骨銘心的感受
也才能在關鍵時刻證取"煩腦即菩提"的聖言量

4 R2 U  M. J9 d+ m. {一般人在佛教經典的體認是有限的
所以許多銘言無法思惟
/ }3 V# c: B; j: A5 p+ }) ]《圓覺經》云 : 「諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行」
透過單國璽的世法的普世價值觀，對於自我於尊嚴、榮寵、名位在無情剝奪與羞辱愧色下
* Q% D; Y. L0 u; n如何以其高度強列的反差，來覺觀自照，體現真正的謙懷與包容
7 {4 y5 D5 M- `5 W所以說
單國璽於當下難堪現狀的自我包容，及誠實的將尊嚴、榮寵、名位這些表象包裝與裝扮
% p/ o6 M/ k$ V( k& r自裸呈的真我中"退駕"
真懇面對自然又本然的本尊
" q+ {& b: g: w$ C2 k; C: H, Z4 s有云:如果不能慈悲的對待自己，也就不會慈悲的善待別人
這篇文章給了我們最好的註腳
單國璽真君子耶

阿慌

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芳草 發表於 2012-8-24 12:23
如何能慈悲的對待自己呢? 是不是心中要有愛, 要有寬恕包容的心?

- K$ y; |$ [" T! |7 U天主教在 17 世紀也誤入歧途(那是黑暗的 ...

% O+ J8 v. b5 Q7 Y1 ?人都會老病死
也都因過程的不舒坦而起嗔心
; n* A4 q- A  x4 j: C1 T; p1 A2 g對自己的遭遇、身體的痛苦、心理的委屈等自怨自哀
不接受身心現況及抱怨平生
甚而不滿自己的長像(會去美容)、討厭身體形態或殘缺的樣子
尤其對病痛不接受、埋怨悔恨甚而自殘毀損
這些都是對自己沒有耐性與不慈悲
能夠平和的接受自己現況，有耐心的撫平自我身心上的傷口
且善待身心不適及調和環境與自我的共處
因應情境的變化來善處心識的祥和
6 Z8 U  B6 e( H$ v: q, D就是慈悲的對待自己
% a1 d" _1 K6 [7 t7 q有了這種德能
再推己及他
. z1 @* O, ]5 ?2 {7 \" Q; s才是真慈悲

& H8 a7 c7 l+ X% M; J9 L4 P如果對自己都無法善待及耐心看護身心的祥和
是不可能對他人有慈悲心的
我們由這篇報導可以知道
單國璽在接受自己身體不自主的排糞與灑尿
同意這種難堪的現狀，一如耶穌基督在十字架上的裸呈
就是這麼自然，沒有自我尊嚴及地位的包裹與裝飾
% _+ n2 @7 `( N5 I# N) n( a) R坦然接受在現有身心條件下的自然顯現，包括排糞與灑尿
這是宇宙真正的道理，
  z4 L+ g( U( u' n  |就是自我的解放，純真的放下了這一生的捆梆與制約
像一陣風、一方雲優遊一樣
自然平常就是美
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& |  g- |# \$ L修行亦復如是
回到身心純真的原點，沒有矯飾與結情(清淨)
& G9 C. ~. F6 V6 F6 b7 |% r脫掉這一生所謂的榮華，平等看待一切(平等)
覺知身心現狀的生滅相(覺)
就是經本覺至始覺的喚起

阿慌

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芳草 發表於 2012-8-24 16:13
0 m- ^* _! @' ^4 j2 Z8 l9 }佛家思想對於個人的修行是很棒的, 但對己身之外的群體, 社會感覺卻是消極(並無反抗當時的社會制度), 被動 ...

我們很容易人云亦云
2 a6 g; C+ \( v( g) V- d  H或因表象而模糊了事實
( ~, f2 F# G; C- k" u對於歷史的還原，包括我剛說過的話，經幾秒鐘再來陳述或解釋都會失真
6 b& v5 U* K! J: g5 o5 ~9 {- W/ Y何況數千年之遠
上座部的修行我們稱他是自了漢，世尊說是:焦芽敗種
9 `2 m3 U! G7 W# V這也是大眾部對其為小乘的別稱
3 A$ p* {* S% i1 F北傳佛教的特質就是入世關懷的人間佛教
/ x+ i- V0 ^1 Z所以金剛經云:應無所住而生其心
' p2 ]* N( L2 k0 `應無所住就是證入空性，了解有為法的一切都不可得
) E0 F0 k) {6 T) |) g  l+ }* @此時如證果，就是小乘四果，以阿羅漢為代表
* E5 Y/ C9 V; t* n" a8 o2 F雖"生滅滅已，寂滅為樂"，但對整體宇宙是沒有加分的
% @5 Q' @2 m. _; ~所以須要再"生其心"
& e8 x$ L1 o1 d: _6 A! Y$ d) u以空性的基礎所生之心就是菩提心
0 b$ a/ ^/ ~) c, F3 @4 B- Y即自利(解脫)利他(化眾)
所以說大乘佛法雖修小乘空性為基礎
但不證小乘果、不住小乘境，以此超越而行菩薩道

, J; y: y. Z& V這種道理在大乘佛法是天經地義的
0 n! L" v: B# X) I9 |且是每一個人朗朗上口的說詞

但是這必須要在證得空性之後才有的境界
* ~: }8 r9 N1 b/ i' x) {現今法界能夠證得空性又有幾人 ?
) W  x5 i; g) \# ?: M6 x果能證得圓滿空性者就會即入涅槃
& Q, J( E& W* n1 h+ m1 c+ {2 @( P不會住世
當然看起來佛教就是消極的
0 X) f( g2 Z( ?* x
但我們現在自謂大乘佛教，所行一切入世善法，
3 }; P4 h& o, ]+ `+ B( x+ @皆無有空性的教育及基礎，
所生的心就不是菩提心
1 }; S, T, j# r2 F- M* X: q華嚴經云 : 妄失菩提心修諸善法是為魔業
所有自利利他行都是我執
8 I  h5 v8 g/ D+ U9 E4 J( k$ D這種染著的心當然會有問題

況且連證得空性的行者都如焦芽敗種，無由發菩提心
% A; ~1 g* F+ d( L; P: Y可見菩提心的可貴
這也是他人看佛教為消極的原由
' J" e; N" m2 j5 \5 }因為有資格發菩提心的行者大多不住世
+ {- n  k1 w! @- [, [3 X8 ^未證空性者所發之心大多不純正
: m- |8 C! [% b8 c
所以說，應無所住而生其心，是大菩薩的境界
, B" g0 q) F; h7 Y) m其難有千仞
但由生其心而言
8 e2 V7 q( }' V: {$ m& H  T( g佛教是積極的
這麼好的道理搞成這樣
1 m, s* e' O* s" s( b) I! Q又因眾生的根器不夠，遭到世法的誤解
+ p# p- I& b( e; @" ]: c否則世尊就不會斥責消極的自了漢為焦芽敗種了
- _  z2 j& f0 N' i( i眾生普世價值的根深蒂固，法緣不足，
這也是末法的無奈
) r9 W7 l7 e# m法滅也是慈悲

阿慌

歐陽 發表於 2012-8-25 06:31
# _* R# v- h9 A* Y7 L$ q3 W因為有資格發菩提心的行者大多不住世
未證空性者所發之心大多不純正................X教授之心X家族{:4_92: ...

) i. E9 M) z2 }* Y. e' t8 c  H# y' x現今佛法實修者少
* R' e4 V9 `5 J2 @8 U4 h) t; ]大多著重儀軌及經懺
! W. L# x7 m! k5 {8 r+ V' N* z, Z! K至於學術的研究又多偏宗教之比較或理論之探討
連禪定的修持或驗證都極少
, V6 ^  ?$ q% k遑論開悟
$ L) @+ k1 W0 {. }9 X, g& N悟後起修更是緣木求魚了

阿慌

歐陽 發表於 2012-8-25 21:05
0 m0 {8 g. }9 I$ ]3 ]( U) k. y歐陽本來很崇拜....X教授之心X家族...1997-2002
7 |4 v' Y# {" b% k  O  ]: N結果沒進步

  R7 ?# o5 C  N8 q" @8 y  C歐陽大人，不要灰心，
只要有心訪求善知識，一定會心想事成的
因為這是出世間法，不是世間法的貪染之心
所以一定會滿足您的雄心壯志

8 k% k% O( r( B6 k# `天上人間有那麼多護法菩薩
它們都在世尊住世之際發大心
& |$ J3 [, ~9 @8 {護持真心求法之行人，(如地藏經等都有記載)
如果像您這麼有心的人
都無法面見善知識
那麼就是這些護法菩薩的失職
沒有面目歸見諸佛
7 l. I5 [% p) {8 p4 \/ X4 h7 r3 ?且是妄語一樁
+ q- s: M$ ]" q9 T; N( K這可是嚴重的犯行
" @1 [0 f/ w/ Y! }* _) N$ ~; r
' Y) K0 s) p2 D但相信護法菩薩的德能
3 b' \: V1 R. s您也要有信心，
修行是累劫的事，當然需要有穿破時空的胸襟與遠見
+ E9 Z. J- t4 r: O這一生是能夠成就的

阿慌

芳草 發表於 2012-8-25 21:48
/ m  _$ z. u  v  B, L. q; W生發"菩提心"不算積極, 仍應播其種, 行其道於人間, 方式可以更有創意更貼近民眾(我蠻欣賞慈濟的).

6 A9 p: c$ A3 F) g, H' r法滅 ...

9 B+ q: w, n) s, S( R5 O/ W6 M對於您的論點
在下"聖默然"