心歸零

阿慌

有一個國王，他曾經非常寵幸一位大臣，有一次，那位大臣的母親生了重病，情急之下，
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大臣便擅自乘著國王的馬車趕回鄉里，這在當時是很重的罪，但國王卻說：

「他真是個孝心啊！竟甘冒犯大罪的風險去救母親，這樣的孝子必是賢臣。」又有一次，

3 O2 }5 j; J' }! U5 l- U. p國王與那位大臣微服出巡，那位大臣在路邊摘了一個剛熟的桃子，一嚐之下，覺得太美味

/ ^: H0 x) C0 u了！便遞給國王，說：
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「陛下，您也嚐嚐吧！」
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9 c5 g" c% s+ J! y4 A6 _國王說：「你能在第一時間就想到要與我分享，足見你的忠心啊！」
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幾年後，這個大臣失寵了！國王便常在新的寵臣們面前數落他：

% H$ y0 V1 V  z「哼！那傢伙，當年擅自乘我的馬車回家，難不成看自己的家比看朝廷還重要嗎？這樣的人是必是庸臣。」

「有一次，他竟然還敢把自己吃過的桃子給我吃，足見他的輕蔑之意啊！」

5 U8 j! h  L2 g, X其實，
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' c/ t7 N% q2 Z/ Z+ _  D故事中那位國王的行為，

: ^$ D( |8 q, Q- V$ _! C* Y. Y不也常成為我們現代人的寫照嗎？

7 _9 N1 B& k/ ~- a. I* c7 `! u主觀，常是你我不自知的通病。  

% C1 ~0 L& A. H: `: A* r. w同樣的考量，  
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你我這樣籌算叫慎謀遠慮  
0 I. K0 j% R6 a
( Z: n% z/ g3 u9 h別人那樣籌算卻是心機太重；

同樣的動作，  
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你我喜歡的政治人物做了叫真情流露，  

你我所不喜歡的政治人物做了卻叫惺惺作態；  

. X! K" G1 U* c1 D+ e6 u同樣是嘻嘻哈哈，  
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自己嘻皮笑臉是因為充滿活力、朝氣，  
( [7 [5 P7 ]& p& Z8 K/ k. E
' m$ X+ N" u: l  u5 d自己看不順眼的人嘻皮笑臉卻叫過於輕浮；
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同樣一句話，  

7 _( W2 d, }" v, E5 H2 {3 [與自己有嫌隙的人講來，是別有用心，  

' q  {! h" B" f' @; I盡釋前嫌後再回想起來，卻是自己多心。
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人的心，

& n5 p: k* z4 R" A8 ^. {就像一個天枰，
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: F# @, U0 {- t$ d. b0 Y這個天枰很容易隨著自己對人、事、物…的好惡而偏倚，
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導致自己做出許多不理智的舉動，

% m; Q: f6 i& j& f6 c做出許多不夠客觀的決定，

說出許多缺乏冷靜的言語。

親愛的朋友，  
6 ^' e/ [. N; n( C2 i' k
4 o1 o: q) g( S  P8 b) X* l讓我們一起學習讓心”歸零”吧！  
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讓心中的天枰”歸零”，  

, L5 u0 z- F! O不要用情緒去看世界，
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不要讓自己的心被主觀的好惡給蒙蔽，

用客觀、公正、冷靜的心去分析、判斷所接收到的訊息，  

! A6 C; w0 T5 K& n, Z. t讓心”歸零”，
1 i. ?1 }# I- n: ]
您將會發現許多意外的感動。
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+ R5 k' z& ^$ y; ]; \  y) R

LingXiong

「歸零」太難了！
尤其是政治意題。

慧秀

我的心沒法歸零
它一直都歪一邊~

阿慌

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沒有空性的認知
及覺性的觀照
以相對世界的分別取捨來面對現象
0 I8 c. j! @% c6 O. t' q歸零的確很困難

霸川

心中有佛,見人似佛,心如平靜,見海如鏡,
% H0 |' D9 z" R& ]8 ~7 e
: }2 v. k* i2 \1 f; S% e4 o- k9 S所有的紛爭與批評都來自內心的變化
$ u) H0 ~. ^& [$ x  c( g! _
應該說自己想給自己什麼心

阿慌

回復 霸川 的帖子
$ b& `  w9 |, G
霸川兄 :
4 z' @( I: K" C( a) R5 h" Y" N- L# n所言甚是!!
' U3 c; N, t) G2 @# ]這是唯識的觀念
但要轉識成智，方有能力知行合一
( h& k! v9 j* K( C& d3 z$ I& A沒有般若，所有言說的見聞覺知
就只是文字與聲聞相而已

睿依依

給你一萬個讚!!
我最近也做了很多國王在做的事情~ 哈哈!!

霸川

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6 g: m* h( x2 o: v' w, q% g唯有時時修行修心,方能知行合一
6 a8 j6 Y- S7 W+ y/ X/ ]
* X4 W8 @, V! |" k: k, t1 X/ k不能絕對,只求不退,

亦能保有快樂之心

阿慌

回復 霸川 的帖子
修行的核心要義在於破相
6 R  s) G' |: o我們固封於六道中，無法出離的主因就是我執為先鋒
於境像中分別取捨以致煩惱不斷而造貪、瞋、痴等業障。
4 T# j! v1 E) y9 o經造業後種子薰現行，現行再生種子
, V7 e  F5 E; r+ y0 Z( Q; |這樣的因，緣，果報互予疊累
於是才有生死，輪迴，業緣，煩惱等等罣礙與恐怖顛倒的妄見

4 X+ g' m$ Q! o) i* f* s% Z出離輪迴首要能覺知目前這一份我是因緣和合而生的無自性
觀一切現象是生滅無常的無實性
/ y0 j+ m+ B2 f* g我與眾生是一全體無差別，無分異的一體性
眾生如我身體髮膚及各部細胞器官，悲喜一如的融入性(無緣大慈同體大悲)
. b$ ], ?3 z% c5 F8 N" F" u3 P6 J, R沒有個人與他人及環境條件的二元對立
" k, j' q& ^4 V眾生的悲痛瞋苦感之如己，所以起大悲心，但因一如觀，所以沒有慈悲想
9 w6 x: F( l; A沒有一個慈悲的我(主體)，也沒有一個被慈悲的他(客體)，也沒也慈悲這一件事(受體)
* I$ L% l$ S; T2 w0 \# w8 ?0 V更沒有慈悲這個名詞與定義，此即三論體空的覺觀，空性，佛性之德能。
+ k1 I4 y6 Y0 s, X3 `沒有這些我執意的名相與條件，在支撐這俗諦所謂的慈悲這一樁妄見，即無所住
於此基石上由空性中所發的慈悲心，就是菩提心(突破有限時空瓶頸的無量)
這樣應無所住而生其心就是真菩薩，真修行
. b5 n& Z9 ^; e* F& g7 p就能出離六道的捆縛，
' m) d0 P) W5 k1 K, ~3 u# p從此心無罣礙，無有恐怖顛倒而達究竟涅槃
. l8 L6 v" }* _2 A% U4 R
如果我們還迷於六道沉浮
/ N+ K' \4 }' P4 v9 ?6 ?7 o想知道未來生死所轉之處
就看看前篇所述各道習因，( 輪迴是固封於志趣生命的態度 )
我們是以什麼態度來經營自我人生的﹖
再真真確確，老老實實的比對
對號入座，準錯不了。這是任何人都無法幫忙及逆轉的
) [4 L. f! z+ S- U! L8 P+ x) x

霸川

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1 g( e7 Y4 J+ g- x" q受教  受教
( F: K* v: Q( ~+ z
大師出手果然不同