死訊 孤獨 亮光… 人死前1秒14種感受

阿慌

凡夫俗子 發表於 2012-8-22 12:44
在同一平面上的平行線永不相交，是數學上的基本定義，不能證明的，因為大家相信，所以發展出了一連串讓我 ...

在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
$ G$ R" v/ g' J' _  ]稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
# l2 u8 L. n& p* v/ l- k100年後因世俗化，才分裂為上座部及大眾部
上座部沿襲一貫的戒律儀軌及修法，保持著原始佛教的行持至今
0 |6 s: R7 B; N- R+ B傳到斯里蘭卡，再南下中南半島，如現今的緬甸、泰國與柬浦賽等國，稱之為南傳佛教
他們保持著原始佛教的思想、理念，至今還以正統佛教自居
尤其難以宗教稱之，我們稱他們是小乘
而後另一支大眾部北傳至中國，發展出特化的漢傳佛教，由於與本土道家及道教相結合(拜格義佛學之賜)
/ v" v" H; r" H- ?" f6 F自謂大乘，俗稱北傳，由於世俗化的深入，才成為宗教
3 y* k4 {  b. U7 M( C, c
6 Q7 ~* y+ o# R$ F0 L: `
0 v, K, X7 t5 z. c8 S  E佛教100年後印度分裂為上座部及大眾部
之後再因理念與行持的差異，分化為許多分派
7 c, W! [9 s) _: \這段時間就是"部派佛學"的肇基(也還不是宗教)
最後與印度婆羅門教相雜，
1 \# ^4 s- L2 m4 l% [1 f4 f開展出密教體系(此時就成為宗教了)
! s  j4 W8 I* U5 p3 N密教最後在印度滅絕後
佛教在印度就退出宗教市場
由於佛教是平等法，與印度的階級制度文化相悖
0 ?% M' Y& S. ]/ A7 r  C所以現今還僅有少數的佛教信眾，大多是賤民或吠舍等社會低層信眾
5 B4 A: y0 V  M. w9 H' F/ b0 P他們大多以佛教為宗教的方式 來信仰。

歐陽

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
9 J% o# g8 R8 F& t" H. S: z在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
" }0 M- l: p3 s$ O* N0 N稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

& e1 V0 l: d) z歐陽有看過哲學史....如上

凡夫俗子

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
  T  |" H8 Y6 x7 @' o在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
, _6 T* w9 W/ g稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

2 e) Y/ R% {' k! i4 V" {謝謝阿慌大的指教，我對佛教沒有入門，客觀的講，只知道一般人對佛教有三種看法：

' u9 Z- v; \" V1 Y8 o9 ]- l
. ^  H4 l, Y+ ~! f3 L- b. b' d8 L' T1，傳統的佛教，也就是佛佗的教育。
: {$ e0 x; i, {1 t" F, ~
2 W3 h4 d/ e) U! I+ _. U" P2，現在佛教的道場，每天供佛，修些福報，當然是宗教。
# R" E2 o8 G. Q1 C
/ x3 o8 ?4 P: H4 e: r3，是佛學，當學術，變成哲學。
$ W$ d6 j7 u  ?5 `5 Y- S8 ^
( v* n  ^9 A# }2 m7 R
/ P' @. x' `7 T) C- l3 F我個人喜歡第一種說法，但不否認第二種事實。

0 r7 s) `( {5 L' l. z# _( q佛法者，即非佛法，是名佛法。南無阿彌陀佛！

" {4 k* Q, @4 W" {; e6 a6 K

芳草

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
, @. ]9 k: {2 ~+ m2 c在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
/ B/ b6 d  V+ }! i. |- `" P) g稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
! P/ ?3 V7 T1 G: {6 H100年後因 ...

2 w6 r2 r) N0 V/ I! i台灣, 日本應屬於大乘範圍吧? 那西藏的密宗是否由印度傳入?
$ G9 |7 }% k- m" r. Y
如此好的人生哲學思想卻在印度本土沒落, 也並沒有像其他宗教的廣為流傳, 到底問題出在哪裡呢? 是不是需要長時間的修行(現今世人太忙, 盲)與本人的資質是否能領悟有關? 唉! 算了.

芳草

歐陽 發表於 2012-8-22 22:35
歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
...

- ^) d: {. `6 x7 G這種經驗一次就好了, 請保重!

阿慌

凡夫俗子 發表於 2012-8-23 13:40
謝謝阿慌大的指教，我對佛教沒有入門，客觀的講，只知道一般人對佛教有三種看法：

您能有如此見地就很了不起了
, J" I/ N' o8 W7 y* D許多佛教信眾連基本認知都有困難
2 e- C' o1 N% G遑論正見
謝謝您的分享
; V' p- S1 E4 Z

阿慌

歐陽 發表於 2012-8-22 22:35
歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
& f- C2 r: W: ]! f6 f5 H ...

! f6 V* F& z, r5 ~7 o一般有這種狀況，能夠回陽者
大多在人生過際中負有一些責任的
我們不要用怪力亂神的角度來看
  s& o) A& V3 u8 H不要妄自尊大或妄自菲薄
以平常心面對未來及生死
意即對世間尚需盡一分力，幫助他人
0 M. G: r9 r$ L: Q8 A歐陽大大!!起大悲心善盡一生的德能吧

" z' b5 E5 L/ Y4 t" x3 r7 M對一切現象將自我抽離，這一份明白現象發生的起落或生滅
就是覺知，
由於沒有我在投射於境象中操弄及起意
這種不思善、不思惡的中道觀，清清楚楚的發生在六根中
* s, \# I' A2 Y0 U* ?: U" d% v就是禪那
" X) ]4 P* u% |深入禪那次第
就可以破除時空象限的制約

在生活中覺知就是修行
在覺知中生活就是取證

阿慌

芳草 發表於 2012-8-23 15:05
台灣, 日本應屬於大乘範圍吧? 那西藏的密宗是否由印度傳入?
# v1 m' a& w  j, U5 I! R/ o; P7 y
如此好的人生哲學思想卻在印度本土沒落, 也 ...

; H/ ~( [( @) I+ z' d; K" C您的問題屬於大哉問，無法三言兩語說得明白
. I. p5 K! [: |. @我前些日子寫了一篇論文
5 a; R/ q* i# }2 X其中部份著墨於此，雖然有些牽強，也請勉與卓參
0 w6 U& A+ }' @3 K% H7 A至於密教的傳承，等有空再上傳
+ }7 \1 N( O' E1 ?* p5 m: Y
5 {+ R; ]7 N+ [台灣佛教進程與現況
    在政府播遷來台之前，台灣普遍信仰齋教，禪宗的齋教（在家佛教），在明清之際隨漢人自福建移民而進入臺灣，啟蒙臺灣本土宗教的開展，傳入臺灣的齋教可分為先天派、龍華派、金幢派。齋教三派皆遵守佛教戒律，宣揚五戒十善，且以素食為本，又稱為「持齋宗」，一般稱信徒稱為「吃菜人」。其廟會活動有乩童操演、出巡陣頭等，他們以俗人身分在市井謀生。齋堂同奉觀音、釋迦為本尊，又供奉玄天等三官大帝、媽祖、關帝爺等民間信養的神衹。齋教結合民間信仰，倡導「吃菜拜佛」的簡單信念，所以能在普遍信眾間開展起來。齋教也稱為龍華派，其教理雖然有佛教思想及一般修行的概念，但混合了一些些民間信仰及祈願、救贖、仰賴、度拔、壤災、造福，祈求平安等模糊的宗教概念，將佛教與儒家、道家、民間信仰與社會大眾之生活緊密結合，其教義教理以一般世俗能以理解的仁義道德等方式衍傳，為一般民眾提供了易知可行的信仰。齋教徒所建立的齋堂數目為佛寺的兩倍以上，當時民眾對於佛教的一般性義理與基本認知，反而來自各地齋堂。一般齋會活動會將如盂蘭盆法會與民間的中元節普度結合，於形勢上神佛不分、鬼附神蹟等言傳的仰信思惟，普遍在當時物資缺乏生活困苦，心靈空虛的堅困時期，給予信眾生活的寄托與生存的勇氣，有一個想象祈願的未來與困頓出離的希望。
# ~" ^6 b5 T4 n    台灣佛教在日據之前是屬於福州鼓山之系，而鼓山其實是以禪宗系統為其主流，所以早期台灣的道場大部份是以禪寺命名。到了日據時代的五十年間，日本佛教希冀以其政治影響成為台灣佛教的主流。二戰期間日本希望經由神社的奉祀、正廳改善等國家神道的改造，意圖將臺灣的宗教信仰轉化為天命皇室、參拜神社以及皇民役使的信仰。並灌輸臺籍僧侶「皇民佛教化」的思想。因此，臺灣佛教逐漸日本化，出現「帶妻食肉」等佛教之怪異亂象，不再遵行漢傳佛教寺院出家僧侶的戒律規範，台灣受日本統治期間，由於政治的強勢引導(大正四年（ 1915 年）四月之「西來庵事件」，許多信眾為求自保與尋求庇護而參加日本佛教系統)，致佛教的發展過程具有日本佛教的色彩。日本佛教僧侶不重戒律與修行的內涵，但卻注重外相的文化傳承，以及社會功能的慈善與教育。台灣光復後1952年台南大仙寺首傳光復後的三壇大戒，主要目的是擺脫台灣僧侶過去不重戒律的陋習， 1953年起中佛會大力推行三壇大戒的傳戒活動，且只有經中佛會所規範的受戒儀式方能領取戒牒，才能認證為合法的僧侶、被寺院所接受。之後每年傳戒一次，輪流由各寺舉辦，而奠定了僧侶戒律的傳統。除改變日式佛教「帶妻食肉」的遺風，也逐漸將日式佛寺、傳統齋堂，轉型為漢傳佛教寺院。   
3 w3 p9 R$ {+ ^3 s' I  p6 `    雖然台灣當時還隱含部分日本佛教禪宗體系的影子，但大多只是徒有形式，未有成就禪師教傳法脈。因此大陸的傳統叢林佛教傳到台灣以後，融合了本地所謂齋教，並破除日本佛教皇民化的陰影，而形成以大乘佛教為主體的佛教。大陸佛教走進了台灣，發展出幾個思想的脈流，主要是人間佛教的思想、印順導師的思想以及念佛往生的思想，這三個思想成為台灣佛教的主要法流，代表台灣光復後五十年來的重要思想脈絡。台灣佛教的開展可以說主要是在大陸法師們，隨著國民政府播遷來台後，才漸漸弘揚進來的。同時以周宣德居士為首的主要有識之士，積極推展居士佛教的弘法理念，在各大專院校成立佛教相關社團。1957年台灣大學成立大專佛學社團「晨曦社」之後，陸續有中興、政大、師大等佛教社團的相繼成立。這樣的文化教育事業，為台灣佛教未來在質與量的提昇上，起了很大的作用，直接、間接帶動了台灣佛教的蓬勃發展。此後台灣念佛的道場比比皆是，有不少大陸來台的長老所領導的大道場，經常舉辦打佛七、禪七及舉辦佛法講座及開辦佛學院。
+ [# V$ z1 h1 F* Y5 U# R　  早期大陸來台大德，如白聖、道安、靈源、道源、廣欽、東初、印順等，實不乏深得法要及德能兼備者，由於他們隻身來台，身無立足之地、口無隔日之糧，深感宏法利生需有一講經說法眾集之處，並給予信眾有形歸依之所，如此方能安身立命據以辦道，於是多為闢建道場而辛勞奔走，才有近代台灣寺院欣欣向榮之貌。居士部份除周宣德居士外，另有由李炳南老居士來台灣後所創立，直到現在影響力仍然頗強的居士團體；以及樂崇輝居士所創之慈雲雜誌社及大乘精舍，及所衍創的相關社會服務團體，由此亦開展出居士佛教入世度眾，及支持擁護出家眾弘法的局面。

歐陽

阿慌 發表於 2012-8-23 15:48
& T# z! s2 |6 n7 B& U" D& U一般有這種狀況，能夠回陽者
大多在人生過際中負有一些責任的
我們不要用怪力亂神的角度來看

在生活中覺知就是修行
2 a0 [/ q5 |. b5 n; l+ Q7 D' x在覺知中生活就是取證.......謝謝阿慌兄ㄉ鼓勵....感恩

芳草

阿慌 發表於 2012-8-23 16:07
您的問題屬於大哉問，無法三言兩語說得明白
我前些日子寫了一篇論文
其中部份著墨於此，雖然有些牽強，也 ...

今天碰到高人了, 讓我更深入了解整個台灣佛教的發展脈絡. 不過我最近有看到一個傳單在說明"淨土宗"跟"xx宗(抱歉我忘了)"之爭, 您了解嗎?