死訊 孤獨 亮光… 人死前1秒14種感受

阿慌

凡夫俗子 發表於 2012-8-22 12:44
+ H1 x) \# x" j! N+ ^$ U4 [在同一平面上的平行線永不相交，是數學上的基本定義，不能證明的，因為大家相信，所以發展出了一連串讓我 ...

在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
* u" E. ]1 D5 [% B9 x" y稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
2 B* ?* |3 s) a' f' f" V0 D100年後因世俗化，才分裂為上座部及大眾部
% v) l" w, P$ l* H* I上座部沿襲一貫的戒律儀軌及修法，保持著原始佛教的行持至今
傳到斯里蘭卡，再南下中南半島，如現今的緬甸、泰國與柬浦賽等國，稱之為南傳佛教
他們保持著原始佛教的思想、理念，至今還以正統佛教自居
; c. |# E' D! v尤其難以宗教稱之，我們稱他們是小乘
而後另一支大眾部北傳至中國，發展出特化的漢傳佛教，由於與本土道家及道教相結合(拜格義佛學之賜)
自謂大乘，俗稱北傳，由於世俗化的深入，才成為宗教


  N' \6 a- _3 z4 K. H; W# L. M佛教100年後印度分裂為上座部及大眾部
之後再因理念與行持的差異，分化為許多分派
6 ?) F" @  }- I: ]# Y8 F這段時間就是"部派佛學"的肇基(也還不是宗教)
最後與印度婆羅門教相雜，
7 m0 H7 G8 q2 j6 K8 y% v. B開展出密教體系(此時就成為宗教了)
密教最後在印度滅絕後
佛教在印度就退出宗教市場
由於佛教是平等法，與印度的階級制度文化相悖
所以現今還僅有少數的佛教信眾，大多是賤民或吠舍等社會低層信眾
% E4 f6 Z4 I8 f, F* m5 _他們大多以佛教為宗教的方式 來信仰。
' J* g0 e5 j, I9 l* k: j

歐陽

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
& {" x5 B* P9 C( U% `稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

歐陽有看過哲學史....如上

凡夫俗子

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
. t4 h0 e' E+ ]8 q4 ?9 P0 X- t, N稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
6 K* O2 W! N* e) L" x8 N100年後因 ...

3 {% O0 T1 k# p8 ^% p謝謝阿慌大的指教，我對佛教沒有入門，客觀的講，只知道一般人對佛教有三種看法：
4 _2 I* U9 H, Z4 n1 Q* ?/ O
9 a/ j. Z+ }7 P7 f
1，傳統的佛教，也就是佛佗的教育。
0 x+ X( f; J2 s7 g
2，現在佛教的道場，每天供佛，修些福報，當然是宗教。

; U: F! P/ a1 s3 ^3 t7 t& K3，是佛學，當學術，變成哲學。


我個人喜歡第一種說法，但不否認第二種事實。
' Z: l3 u: O0 ]2 ?. a6 c
佛法者，即非佛法，是名佛法。南無阿彌陀佛！
; V4 _) k! p* V1 Y' A
6 G! s) i' e# g4 H; {  A2 x! y- |

芳草

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
5 A! o8 E: L+ j8 E在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

- F( ~! w, H6 c3 J* s+ M3 G2 c3 y台灣, 日本應屬於大乘範圍吧? 那西藏的密宗是否由印度傳入?

如此好的人生哲學思想卻在印度本土沒落, 也並沒有像其他宗教的廣為流傳, 到底問題出在哪裡呢? 是不是需要長時間的修行(現今世人太忙, 盲)與本人的資質是否能領悟有關? 唉! 算了.

芳草

歐陽 發表於 2012-8-22 22:35
1 d4 o: L; `5 U8 }$ n歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
6 }, c$ `, K! f4 J' A ...

這種經驗一次就好了, 請保重!

阿慌

凡夫俗子 發表於 2012-8-23 13:40
/ S& @7 W+ J+ Q& V. s1 L" p謝謝阿慌大的指教，我對佛教沒有入門，客觀的講，只知道一般人對佛教有三種看法：

- s7 F" ^( [6 V4 P您能有如此見地就很了不起了
/ B2 m" `& B% j' t% D0 F: S許多佛教信眾連基本認知都有困難
  e: o/ D  I" O# m, V- B( k4 `遑論正見
# u' o4 y# ?2 \) o, O+ \謝謝您的分享

阿慌

歐陽 發表於 2012-8-22 22:35
! m, @0 U( w  L8 V' o歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
  J1 T2 l+ |/ P5 O ...

+ M8 e4 I3 _6 L$ j+ z( u
( m  U, d3 r1 C: c+ R一般有這種狀況，能夠回陽者
大多在人生過際中負有一些責任的
* M; z8 c0 N* P! L  U9 f8 _我們不要用怪力亂神的角度來看
& V! ?% }1 b/ D( N; M1 m0 ]不要妄自尊大或妄自菲薄
以平常心面對未來及生死
意即對世間尚需盡一分力，幫助他人
歐陽大大!!起大悲心善盡一生的德能吧

對一切現象將自我抽離，這一份明白現象發生的起落或生滅
就是覺知，
% C0 U2 _/ r% x# K2 A  _# k由於沒有我在投射於境象中操弄及起意
8 A2 z' e- Z  {4 d" P& V  k5 n這種不思善、不思惡的中道觀，清清楚楚的發生在六根中
就是禪那
深入禪那次第
就可以破除時空象限的制約
- Z( O9 l. }! ~3 v& K
8 C" F' N7 |. _1 _- r1 j在生活中覺知就是修行
在覺知中生活就是取證

阿慌

芳草 發表於 2012-8-23 15:05
台灣, 日本應屬於大乘範圍吧? 那西藏的密宗是否由印度傳入?
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9 l, z) b1 D! g1 A# J3 w# R如此好的人生哲學思想卻在印度本土沒落, 也 ...

2 {9 s- @% w1 T1 C  O2 }5 {您的問題屬於大哉問，無法三言兩語說得明白
我前些日子寫了一篇論文
) k' I' n2 t5 M其中部份著墨於此，雖然有些牽強，也請勉與卓參
. Z6 t5 E! k/ w- I至於密教的傳承，等有空再上傳

台灣佛教進程與現況
" g4 Z0 L' Y, c( M5 N  e    在政府播遷來台之前，台灣普遍信仰齋教，禪宗的齋教（在家佛教），在明清之際隨漢人自福建移民而進入臺灣，啟蒙臺灣本土宗教的開展，傳入臺灣的齋教可分為先天派、龍華派、金幢派。齋教三派皆遵守佛教戒律，宣揚五戒十善，且以素食為本，又稱為「持齋宗」，一般稱信徒稱為「吃菜人」。其廟會活動有乩童操演、出巡陣頭等，他們以俗人身分在市井謀生。齋堂同奉觀音、釋迦為本尊，又供奉玄天等三官大帝、媽祖、關帝爺等民間信養的神衹。齋教結合民間信仰，倡導「吃菜拜佛」的簡單信念，所以能在普遍信眾間開展起來。齋教也稱為龍華派，其教理雖然有佛教思想及一般修行的概念，但混合了一些些民間信仰及祈願、救贖、仰賴、度拔、壤災、造福，祈求平安等模糊的宗教概念，將佛教與儒家、道家、民間信仰與社會大眾之生活緊密結合，其教義教理以一般世俗能以理解的仁義道德等方式衍傳，為一般民眾提供了易知可行的信仰。齋教徒所建立的齋堂數目為佛寺的兩倍以上，當時民眾對於佛教的一般性義理與基本認知，反而來自各地齋堂。一般齋會活動會將如盂蘭盆法會與民間的中元節普度結合，於形勢上神佛不分、鬼附神蹟等言傳的仰信思惟，普遍在當時物資缺乏生活困苦，心靈空虛的堅困時期，給予信眾生活的寄托與生存的勇氣，有一個想象祈願的未來與困頓出離的希望。
    台灣佛教在日據之前是屬於福州鼓山之系，而鼓山其實是以禪宗系統為其主流，所以早期台灣的道場大部份是以禪寺命名。到了日據時代的五十年間，日本佛教希冀以其政治影響成為台灣佛教的主流。二戰期間日本希望經由神社的奉祀、正廳改善等國家神道的改造，意圖將臺灣的宗教信仰轉化為天命皇室、參拜神社以及皇民役使的信仰。並灌輸臺籍僧侶「皇民佛教化」的思想。因此，臺灣佛教逐漸日本化，出現「帶妻食肉」等佛教之怪異亂象，不再遵行漢傳佛教寺院出家僧侶的戒律規範，台灣受日本統治期間，由於政治的強勢引導(大正四年（ 1915 年）四月之「西來庵事件」，許多信眾為求自保與尋求庇護而參加日本佛教系統)，致佛教的發展過程具有日本佛教的色彩。日本佛教僧侶不重戒律與修行的內涵，但卻注重外相的文化傳承，以及社會功能的慈善與教育。台灣光復後1952年台南大仙寺首傳光復後的三壇大戒，主要目的是擺脫台灣僧侶過去不重戒律的陋習， 1953年起中佛會大力推行三壇大戒的傳戒活動，且只有經中佛會所規範的受戒儀式方能領取戒牒，才能認證為合法的僧侶、被寺院所接受。之後每年傳戒一次，輪流由各寺舉辦，而奠定了僧侶戒律的傳統。除改變日式佛教「帶妻食肉」的遺風，也逐漸將日式佛寺、傳統齋堂，轉型為漢傳佛教寺院。   
+ A7 I* h8 v, X4 X    雖然台灣當時還隱含部分日本佛教禪宗體系的影子，但大多只是徒有形式，未有成就禪師教傳法脈。因此大陸的傳統叢林佛教傳到台灣以後，融合了本地所謂齋教，並破除日本佛教皇民化的陰影，而形成以大乘佛教為主體的佛教。大陸佛教走進了台灣，發展出幾個思想的脈流，主要是人間佛教的思想、印順導師的思想以及念佛往生的思想，這三個思想成為台灣佛教的主要法流，代表台灣光復後五十年來的重要思想脈絡。台灣佛教的開展可以說主要是在大陸法師們，隨著國民政府播遷來台後，才漸漸弘揚進來的。同時以周宣德居士為首的主要有識之士，積極推展居士佛教的弘法理念，在各大專院校成立佛教相關社團。1957年台灣大學成立大專佛學社團「晨曦社」之後，陸續有中興、政大、師大等佛教社團的相繼成立。這樣的文化教育事業，為台灣佛教未來在質與量的提昇上，起了很大的作用，直接、間接帶動了台灣佛教的蓬勃發展。此後台灣念佛的道場比比皆是，有不少大陸來台的長老所領導的大道場，經常舉辦打佛七、禪七及舉辦佛法講座及開辦佛學院。
- x8 s: O3 h3 r: x" j, e) b/ o- j" R　  早期大陸來台大德，如白聖、道安、靈源、道源、廣欽、東初、印順等，實不乏深得法要及德能兼備者，由於他們隻身來台，身無立足之地、口無隔日之糧，深感宏法利生需有一講經說法眾集之處，並給予信眾有形歸依之所，如此方能安身立命據以辦道，於是多為闢建道場而辛勞奔走，才有近代台灣寺院欣欣向榮之貌。居士部份除周宣德居士外，另有由李炳南老居士來台灣後所創立，直到現在影響力仍然頗強的居士團體；以及樂崇輝居士所創之慈雲雜誌社及大乘精舍，及所衍創的相關社會服務團體，由此亦開展出居士佛教入世度眾，及支持擁護出家眾弘法的局面。

歐陽

阿慌 發表於 2012-8-23 15:48
, U1 \, }% w" ]. Z( P一般有這種狀況，能夠回陽者
% N0 B" i' n( q! s) J  Q( J0 L* I大多在人生過際中負有一些責任的
4 P4 s) f& {# I2 Y5 L9 D) k4 ~" c我們不要用怪力亂神的角度來看

在生活中覺知就是修行
在覺知中生活就是取證.......謝謝阿慌兄ㄉ鼓勵....感恩

芳草

阿慌 發表於 2012-8-23 16:07
您的問題屬於大哉問，無法三言兩語說得明白
我前些日子寫了一篇論文
: K8 `0 q& M0 I, O) z% p4 s其中部份著墨於此，雖然有些牽強，也 ...

今天碰到高人了, 讓我更深入了解整個台灣佛教的發展脈絡. 不過我最近有看到一個傳單在說明"淨土宗"跟"xx宗(抱歉我忘了)"之爭, 您了解嗎?