心歸零

阿慌

有一個國王，他曾經非常寵幸一位大臣，有一次，那位大臣的母親生了重病，情急之下，

( G$ @* b# ?# X& s# E  G* K大臣便擅自乘著國王的馬車趕回鄉里，這在當時是很重的罪，但國王卻說：
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5 c  m& I$ [& j8 J「他真是個孝心啊！竟甘冒犯大罪的風險去救母親，這樣的孝子必是賢臣。」又有一次，
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國王與那位大臣微服出巡，那位大臣在路邊摘了一個剛熟的桃子，一嚐之下，覺得太美味
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7 @$ Q7 X8 o: N了！便遞給國王，說：

「陛下，您也嚐嚐吧！」
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: Z; X5 ^* g% A  F3 ?國王說：「你能在第一時間就想到要與我分享，足見你的忠心啊！」
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! a; U2 A7 e6 c3 L0 Y7 Y幾年後，這個大臣失寵了！國王便常在新的寵臣們面前數落他：

「哼！那傢伙，當年擅自乘我的馬車回家，難不成看自己的家比看朝廷還重要嗎？這樣的人是必是庸臣。」

, I( Q# A: L+ `- q- R+ [" S0 P「有一次，他竟然還敢把自己吃過的桃子給我吃，足見他的輕蔑之意啊！」
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. q- x+ x$ }3 t5 d+ R, M# c其實，

故事中那位國王的行為，
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/ M! Z+ ^8 a  p5 J# X4 G3 O不也常成為我們現代人的寫照嗎？
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主觀，常是你我不自知的通病。  
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同樣的考量，  
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你我這樣籌算叫慎謀遠慮  

( d* P8 L% {' W6 N3 T別人那樣籌算卻是心機太重；
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2 f5 c0 e! n' |, w  m3 p6 P7 t1 ^" c同樣的動作，  
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你我喜歡的政治人物做了叫真情流露，  
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. I$ d3 [8 X% e你我所不喜歡的政治人物做了卻叫惺惺作態；  
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同樣是嘻嘻哈哈，  

自己嘻皮笑臉是因為充滿活力、朝氣，  
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1 o6 u1 M5 n- L. Y/ H+ h! x自己看不順眼的人嘻皮笑臉卻叫過於輕浮；

+ X& a6 }. Q$ A- R, K6 F" x+ v同樣一句話，  

與自己有嫌隙的人講來，是別有用心，  

5 \8 L( n1 S. y) g) A0 T/ p% p( n! E盡釋前嫌後再回想起來，卻是自己多心。
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人的心，
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就像一個天枰，

這個天枰很容易隨著自己對人、事、物…的好惡而偏倚，
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導致自己做出許多不理智的舉動，

做出許多不夠客觀的決定，
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說出許多缺乏冷靜的言語。

親愛的朋友，  

: Q$ Y: Q6 @! @/ P8 W0 P讓我們一起學習讓心”歸零”吧！  

讓心中的天枰”歸零”，  

5 n4 |/ ]9 c" ]& ^) y! l/ o不要用情緒去看世界，
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不要讓自己的心被主觀的好惡給蒙蔽，
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用客觀、公正、冷靜的心去分析、判斷所接收到的訊息，  
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讓心”歸零”，
+ X* N+ m, p' M3 T) g# t
8 X) }* f! X1 S- y: R您將會發現許多意外的感動。

LingXiong

「歸零」太難了！
尤其是政治意題。

慧秀

我的心沒法歸零
6 n5 E, d& N8 Z- X! u" p) U$ B5 p7 J它一直都歪一邊~

阿慌

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" t4 }2 A, T& ^, L) C  a4 @) b沒有空性的認知
4 s8 X# X- h3 H1 n2 S0 n# f及覺性的觀照
以相對世界的分別取捨來面對現象
歸零的確很困難

霸川

心中有佛,見人似佛,心如平靜,見海如鏡,

7 c3 R' Y) i3 W; H所有的紛爭與批評都來自內心的變化
5 J' U/ ^- U: `9 G: U: l1 ~
# d) R0 H6 V/ L$ ~* ]應該說自己想給自己什麼心

阿慌

回復 霸川 的帖子
; C7 n  F  H0 {7 U( b$ C9 T# G
/ m0 e4 f* a& q: W  e) T" y# [霸川兄 :
所言甚是!!
* \9 w# |0 j8 ~" [  i5 V/ p這是唯識的觀念
但要轉識成智，方有能力知行合一
: I* s8 E% G7 c9 ~* S( P$ M0 h! j沒有般若，所有言說的見聞覺知
# L+ m; g! v7 W就只是文字與聲聞相而已

睿依依

給你一萬個讚!!
我最近也做了很多國王在做的事情~ 哈哈!!
4 ], i: |8 v+ C8 w- M2 Y; m

霸川

回復 阿慌 的帖子
4 ~* P$ u4 e, z3 ^
唯有時時修行修心,方能知行合一

不能絕對,只求不退,
' O' Z( L  n; I) q) N% O
: P. \  l- I' \2 F( }0 M亦能保有快樂之心

阿慌

8 |1 ]3 x; c" @) `) T回復 霸川 的帖子
5 B; d, |8 w4 b( b. h) G2 `修行的核心要義在於破相
我們固封於六道中，無法出離的主因就是我執為先鋒
- h6 \  l( \* [於境像中分別取捨以致煩惱不斷而造貪、瞋、痴等業障。
經造業後種子薰現行，現行再生種子
這樣的因，緣，果報互予疊累
於是才有生死，輪迴，業緣，煩惱等等罣礙與恐怖顛倒的妄見

出離輪迴首要能覺知目前這一份我是因緣和合而生的無自性
0 f# c3 ~6 l& V* T觀一切現象是生滅無常的無實性
我與眾生是一全體無差別，無分異的一體性
' f8 k( ]0 s' B1 g2 @9 M9 `眾生如我身體髮膚及各部細胞器官，悲喜一如的融入性(無緣大慈同體大悲)
& C+ m1 a% _# @' _! S沒有個人與他人及環境條件的二元對立
1 |/ Z6 C( D: }. _眾生的悲痛瞋苦感之如己，所以起大悲心，但因一如觀，所以沒有慈悲想
沒有一個慈悲的我(主體)，也沒有一個被慈悲的他(客體)，也沒也慈悲這一件事(受體)
7 U" j* h2 _/ c( [6 G% R更沒有慈悲這個名詞與定義，此即三論體空的覺觀，空性，佛性之德能。
沒有這些我執意的名相與條件，在支撐這俗諦所謂的慈悲這一樁妄見，即無所住
於此基石上由空性中所發的慈悲心，就是菩提心(突破有限時空瓶頸的無量)
, y/ I0 L/ i# G5 X這樣應無所住而生其心就是真菩薩，真修行
就能出離六道的捆縛，
5 ~: R/ p* ~9 B7 ^) S* {從此心無罣礙，無有恐怖顛倒而達究竟涅槃

如果我們還迷於六道沉浮
想知道未來生死所轉之處
0 i6 d2 Y* m4 k. D  H. }就看看前篇所述各道習因，( 輪迴是固封於志趣生命的態度 )
我們是以什麼態度來經營自我人生的﹖
再真真確確，老老實實的比對
# u/ N- F2 X7 o# r/ X- C& {  F對號入座，準錯不了。這是任何人都無法幫忙及逆轉的
- r  M: f' p- Z! o4 k0 @) ?

霸川

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9 e4 W% r& t  `: Y受教  受教
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大師出手果然不同