心歸零

阿慌

有一個國王，他曾經非常寵幸一位大臣，有一次，那位大臣的母親生了重病，情急之下，
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! b/ d' X6 w! ?大臣便擅自乘著國王的馬車趕回鄉里，這在當時是很重的罪，但國王卻說：
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8 L) I' Z7 a3 b3 y5 N, [「他真是個孝心啊！竟甘冒犯大罪的風險去救母親，這樣的孝子必是賢臣。」又有一次，
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國王與那位大臣微服出巡，那位大臣在路邊摘了一個剛熟的桃子，一嚐之下，覺得太美味
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$ }/ l; R5 G8 z% l6 h了！便遞給國王，說：
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! F0 a6 }# I; F1 k& H! d* x「陛下，您也嚐嚐吧！」
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- J3 G+ z6 J2 u$ w國王說：「你能在第一時間就想到要與我分享，足見你的忠心啊！」

幾年後，這個大臣失寵了！國王便常在新的寵臣們面前數落他：
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「哼！那傢伙，當年擅自乘我的馬車回家，難不成看自己的家比看朝廷還重要嗎？這樣的人是必是庸臣。」
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「有一次，他竟然還敢把自己吃過的桃子給我吃，足見他的輕蔑之意啊！」
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其實，
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- U) T$ n6 K3 D, U3 }" P, \% r故事中那位國王的行為，

# ^/ |7 o0 u+ H7 ?- U不也常成為我們現代人的寫照嗎？

主觀，常是你我不自知的通病。  

同樣的考量，  

你我這樣籌算叫慎謀遠慮  
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別人那樣籌算卻是心機太重；
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同樣的動作，  
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4 R1 M  f1 K/ h* C" k你我喜歡的政治人物做了叫真情流露，  
" }& w( M# s/ a" k; L( [
1 s. s" r8 f3 u) x8 V! \! |你我所不喜歡的政治人物做了卻叫惺惺作態；  

- L. j& J: t2 _) v8 T0 U同樣是嘻嘻哈哈，  

自己嘻皮笑臉是因為充滿活力、朝氣，  

" i# v1 O6 f$ N/ H' @* Z自己看不順眼的人嘻皮笑臉卻叫過於輕浮；

同樣一句話，  
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3 v% ]% t7 R1 W  @/ e# i" U與自己有嫌隙的人講來，是別有用心，  

盡釋前嫌後再回想起來，卻是自己多心。
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人的心，

  R* q8 O. u: s9 y$ L. g就像一個天枰，
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這個天枰很容易隨著自己對人、事、物…的好惡而偏倚，

  m' I2 O, V( @( x+ a導致自己做出許多不理智的舉動，

做出許多不夠客觀的決定，
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說出許多缺乏冷靜的言語。

7 ^' N5 a$ {5 L  Y親愛的朋友，  

9 ^5 Q+ _& @2 k1 Q& w# J讓我們一起學習讓心”歸零”吧！  

- ~/ Q3 n: ~4 x4 F* Y讓心中的天枰”歸零”，  
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不要用情緒去看世界，

( J. ^9 G/ e/ P( |( _不要讓自己的心被主觀的好惡給蒙蔽，

) s9 @  A1 x7 l& X用客觀、公正、冷靜的心去分析、判斷所接收到的訊息，  

讓心”歸零”，

: _0 E" C4 m' |; a; i! e您將會發現許多意外的感動。
" D7 K5 q( t% F/ Y+ N3 m& T/ a, v
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LingXiong

「歸零」太難了！
尤其是政治意題。

慧秀

我的心沒法歸零
# g. j( n& D' [5 F! t6 |2 a它一直都歪一邊~

阿慌

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5 V% W% z$ B0 Z1 W3 _沒有空性的認知
及覺性的觀照
以相對世界的分別取捨來面對現象
歸零的確很困難

霸川

心中有佛,見人似佛,心如平靜,見海如鏡,

. t9 \# X* J0 K4 L- Z$ V5 ~所有的紛爭與批評都來自內心的變化

) E1 p6 b  }9 X5 C應該說自己想給自己什麼心

阿慌

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% S% Y  W% I- S. F: }5 P: }霸川兄 :
2 S8 O4 [/ V5 q  q$ y% ~所言甚是!!
這是唯識的觀念
但要轉識成智，方有能力知行合一
沒有般若，所有言說的見聞覺知
! b7 [# X+ K" T就只是文字與聲聞相而已

睿依依

給你一萬個讚!!
我最近也做了很多國王在做的事情~ 哈哈!!
) w; K# P) }' Z7 n

霸川

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& ~  P6 p6 \+ K) k  E
6 c# j5 k; V1 u! k7 R7 t唯有時時修行修心,方能知行合一

% }# O( J6 ^4 {5 j不能絕對,只求不退,
1 j$ w* ?, ]8 u2 |8 l
亦能保有快樂之心

阿慌

回復 霸川 的帖子
修行的核心要義在於破相
我們固封於六道中，無法出離的主因就是我執為先鋒
於境像中分別取捨以致煩惱不斷而造貪、瞋、痴等業障。
經造業後種子薰現行，現行再生種子
這樣的因，緣，果報互予疊累
- |. K5 g' {  g6 W: e" c於是才有生死，輪迴，業緣，煩惱等等罣礙與恐怖顛倒的妄見
# H0 B; M9 u5 L) N" W' _) ]
9 @' S- w- j) G0 Y3 ?% q' n出離輪迴首要能覺知目前這一份我是因緣和合而生的無自性
- f# V6 w) q1 W觀一切現象是生滅無常的無實性
我與眾生是一全體無差別，無分異的一體性
' W6 J+ o0 I. X& l& P/ D8 q眾生如我身體髮膚及各部細胞器官，悲喜一如的融入性(無緣大慈同體大悲)
沒有個人與他人及環境條件的二元對立
眾生的悲痛瞋苦感之如己，所以起大悲心，但因一如觀，所以沒有慈悲想
沒有一個慈悲的我(主體)，也沒有一個被慈悲的他(客體)，也沒也慈悲這一件事(受體)
更沒有慈悲這個名詞與定義，此即三論體空的覺觀，空性，佛性之德能。
/ V1 l* l* M$ ~沒有這些我執意的名相與條件，在支撐這俗諦所謂的慈悲這一樁妄見，即無所住
; ?1 E5 L- W8 I" K於此基石上由空性中所發的慈悲心，就是菩提心(突破有限時空瓶頸的無量)
  X8 }* f6 u; n4 E這樣應無所住而生其心就是真菩薩，真修行
1 [: K, X' K4 Q; {( l% }就能出離六道的捆縛，
從此心無罣礙，無有恐怖顛倒而達究竟涅槃
% V, _5 D" u$ v) Q1 }
如果我們還迷於六道沉浮
想知道未來生死所轉之處
0 H; d. s* }3 S6 c3 C5 E就看看前篇所述各道習因，( 輪迴是固封於志趣生命的態度 )
我們是以什麼態度來經營自我人生的﹖
  n  k/ m' T3 l再真真確確，老老實實的比對
對號入座，準錯不了。這是任何人都無法幫忙及逆轉的
% F; V3 W* n/ A1 N" [$ N: R: J

霸川

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' j/ J# c- A" M2 Z$ ]1 b受教  受教
7 j1 l. p! [! |, n
大師出手果然不同