心歸零

阿慌

有一個國王，他曾經非常寵幸一位大臣，有一次，那位大臣的母親生了重病，情急之下，
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大臣便擅自乘著國王的馬車趕回鄉里，這在當時是很重的罪，但國王卻說：
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( Z* ~1 n2 B8 v) U「他真是個孝心啊！竟甘冒犯大罪的風險去救母親，這樣的孝子必是賢臣。」又有一次，
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國王與那位大臣微服出巡，那位大臣在路邊摘了一個剛熟的桃子，一嚐之下，覺得太美味
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5 k9 Y  Y# V" k0 w* D* X7 K  ~; g了！便遞給國王，說：

6 Y; h/ e0 `5 O/ z( F7 d; Q+ u「陛下，您也嚐嚐吧！」
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國王說：「你能在第一時間就想到要與我分享，足見你的忠心啊！」

幾年後，這個大臣失寵了！國王便常在新的寵臣們面前數落他：
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「哼！那傢伙，當年擅自乘我的馬車回家，難不成看自己的家比看朝廷還重要嗎？這樣的人是必是庸臣。」
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9 x  X* N3 q3 l: A& R「有一次，他竟然還敢把自己吃過的桃子給我吃，足見他的輕蔑之意啊！」
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其實，

. b- m2 Y$ m  S1 ~$ K故事中那位國王的行為，
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/ g6 `4 ^4 x5 n' V+ j( @$ X* K& o不也常成為我們現代人的寫照嗎？

$ w, h3 c$ O! O& w' Q+ H/ n主觀，常是你我不自知的通病。  
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同樣的考量，  

你我這樣籌算叫慎謀遠慮  

# B" \5 g( F3 \& P, e9 i別人那樣籌算卻是心機太重；

同樣的動作，  

你我喜歡的政治人物做了叫真情流露，  

' _. @! J( g4 b( e, C- t1 d) L你我所不喜歡的政治人物做了卻叫惺惺作態；  
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5 r7 H' u' @1 I& [  s/ M同樣是嘻嘻哈哈，  
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( Y0 {5 N& U- f5 d, x! z: }自己嘻皮笑臉是因為充滿活力、朝氣，  
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7 k5 m( \8 H7 g: B% R% t- [# N自己看不順眼的人嘻皮笑臉卻叫過於輕浮；
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7 R  u% L, Z+ N1 ~3 R同樣一句話，  
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! |# Q: E# _7 O& z/ v* S與自己有嫌隙的人講來，是別有用心，  

! Z" S; l5 w- r% k( n8 r盡釋前嫌後再回想起來，卻是自己多心。

& x6 O, ^, |6 i+ M/ s$ Y 人的心，
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就像一個天枰，
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; c3 c0 E$ ]" {# Y這個天枰很容易隨著自己對人、事、物…的好惡而偏倚，
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$ n" u: B7 K8 T. Y/ {導致自己做出許多不理智的舉動，

做出許多不夠客觀的決定，
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說出許多缺乏冷靜的言語。

親愛的朋友，  
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讓我們一起學習讓心”歸零”吧！  
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" R2 h. P& s1 T) X$ F讓心中的天枰”歸零”，  
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不要用情緒去看世界，
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不要讓自己的心被主觀的好惡給蒙蔽，

3 b8 p9 D6 O- [5 C$ {用客觀、公正、冷靜的心去分析、判斷所接收到的訊息，  
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讓心”歸零”，
) R! E  i' w( n6 i$ P
您將會發現許多意外的感動。
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LingXiong

「歸零」太難了！
$ v: c6 Z" i( p2 q尤其是政治意題。

慧秀

我的心沒法歸零
它一直都歪一邊~

阿慌

回復 慧秀 的帖子
4 l" K& W7 ^. V3 ]. c$ f
沒有空性的認知
及覺性的觀照
+ [, V- Z7 X6 X0 q以相對世界的分別取捨來面對現象
歸零的確很困難

霸川

心中有佛,見人似佛,心如平靜,見海如鏡,

所有的紛爭與批評都來自內心的變化
) E: _6 T7 l; w/ U0 m2 `
9 F) j* k5 i! |' W7 w' c應該說自己想給自己什麼心

阿慌

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" ]# Q. ~! C! I) a( i0 |( ^* w霸川兄 :
所言甚是!!
- g" K4 d, K1 z% J" V這是唯識的觀念
但要轉識成智，方有能力知行合一
沒有般若，所有言說的見聞覺知
就只是文字與聲聞相而已

睿依依

給你一萬個讚!!
% e+ R. e/ L% ^, z* M  X: _+ E我最近也做了很多國王在做的事情~ 哈哈!!

霸川

回復 阿慌 的帖子
1 F" C' ?7 J& t( Z2 C" x, I
唯有時時修行修心,方能知行合一

6 }+ I2 J. ^' G+ n- U* k不能絕對,只求不退,
: o1 P0 b* V, R8 T$ D7 b
; @5 `9 @8 p- M( Y/ X/ T亦能保有快樂之心

阿慌

* L+ G8 w$ E4 ^4 J% w
回復 霸川 的帖子
修行的核心要義在於破相
我們固封於六道中，無法出離的主因就是我執為先鋒
& \- S8 y4 g, ?於境像中分別取捨以致煩惱不斷而造貪、瞋、痴等業障。
經造業後種子薰現行，現行再生種子
這樣的因，緣，果報互予疊累
" p( n2 C: V- g8 Q& T$ `3 {於是才有生死，輪迴，業緣，煩惱等等罣礙與恐怖顛倒的妄見
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出離輪迴首要能覺知目前這一份我是因緣和合而生的無自性
觀一切現象是生滅無常的無實性
我與眾生是一全體無差別，無分異的一體性
眾生如我身體髮膚及各部細胞器官，悲喜一如的融入性(無緣大慈同體大悲)
沒有個人與他人及環境條件的二元對立
8 Z  X. n$ X# D  }- _0 F眾生的悲痛瞋苦感之如己，所以起大悲心，但因一如觀，所以沒有慈悲想
) }& ]2 a9 C% z% i1 e4 h, g沒有一個慈悲的我(主體)，也沒有一個被慈悲的他(客體)，也沒也慈悲這一件事(受體)
更沒有慈悲這個名詞與定義，此即三論體空的覺觀，空性，佛性之德能。
0 P8 W6 {" @$ d( x沒有這些我執意的名相與條件，在支撐這俗諦所謂的慈悲這一樁妄見，即無所住
於此基石上由空性中所發的慈悲心，就是菩提心(突破有限時空瓶頸的無量)
0 X; r* D, n% L3 N4 a" Y這樣應無所住而生其心就是真菩薩，真修行
就能出離六道的捆縛，
/ ]+ c6 _3 n6 X* S. u6 F從此心無罣礙，無有恐怖顛倒而達究竟涅槃
, M5 x% j. V; K
如果我們還迷於六道沉浮
7 h2 x8 g9 _8 \" J6 y- ~+ F9 _想知道未來生死所轉之處
" f* V$ m' x" N$ F就看看前篇所述各道習因，( 輪迴是固封於志趣生命的態度 )
我們是以什麼態度來經營自我人生的﹖
再真真確確，老老實實的比對
1 t+ U2 a  w- B7 B對號入座，準錯不了。這是任何人都無法幫忙及逆轉的

霸川

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, e8 W! k* d, I% p; u+ s  y  Z
. ~2 p+ r9 d7 M! J受教  受教
' {0 i- {1 k" A; e
大師出手果然不同