心歸零

阿慌

有一個國王，他曾經非常寵幸一位大臣，有一次，那位大臣的母親生了重病，情急之下，
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2 \7 p9 {; D1 I+ S* x# Y5 X; E$ D大臣便擅自乘著國王的馬車趕回鄉里，這在當時是很重的罪，但國王卻說：

「他真是個孝心啊！竟甘冒犯大罪的風險去救母親，這樣的孝子必是賢臣。」又有一次，
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國王與那位大臣微服出巡，那位大臣在路邊摘了一個剛熟的桃子，一嚐之下，覺得太美味
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$ a. N2 s& k" O' t了！便遞給國王，說：
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「陛下，您也嚐嚐吧！」
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6 Q" o: C! U3 g6 w# l  t! C0 m國王說：「你能在第一時間就想到要與我分享，足見你的忠心啊！」
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幾年後，這個大臣失寵了！國王便常在新的寵臣們面前數落他：
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「哼！那傢伙，當年擅自乘我的馬車回家，難不成看自己的家比看朝廷還重要嗎？這樣的人是必是庸臣。」

- S- b, K& u5 t  U4 `. {7 J( z「有一次，他竟然還敢把自己吃過的桃子給我吃，足見他的輕蔑之意啊！」
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其實，
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/ \) Z4 z7 y/ s: Y7 s故事中那位國王的行為，
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不也常成為我們現代人的寫照嗎？

( U6 \# B- h: E% T主觀，常是你我不自知的通病。  
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- r! Q. H6 B6 Y7 V同樣的考量，  

你我這樣籌算叫慎謀遠慮  
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別人那樣籌算卻是心機太重；

同樣的動作，  

+ v- U/ _0 e) `你我喜歡的政治人物做了叫真情流露，  

' \' h: C+ R2 g8 A你我所不喜歡的政治人物做了卻叫惺惺作態；  
3 v: e: ^, E" B) L, y( D$ x
% Z7 ?/ D& n# @同樣是嘻嘻哈哈，  
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自己嘻皮笑臉是因為充滿活力、朝氣，  

自己看不順眼的人嘻皮笑臉卻叫過於輕浮；
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5 o" }) `* Q% c: V) ^( c) n同樣一句話，  

與自己有嫌隙的人講來，是別有用心，  
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/ r$ A* `5 l' {; |3 d盡釋前嫌後再回想起來，卻是自己多心。

) _7 o$ `! }, Q- M; G 人的心，

4 ]$ n! N  A/ Q# p3 o5 R就像一個天枰，

這個天枰很容易隨著自己對人、事、物…的好惡而偏倚，

+ o; l4 ]0 l& H1 u1 _( y導致自己做出許多不理智的舉動，

: p9 `/ B1 U$ O2 L* h, o做出許多不夠客觀的決定，

  D, P0 f( O0 b4 \8 l7 x8 \8 ~說出許多缺乏冷靜的言語。

/ ^0 K; X% l/ i親愛的朋友，  

& j2 u8 S. t5 ^& ?讓我們一起學習讓心”歸零”吧！  
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讓心中的天枰”歸零”，  
8 D2 G& u& O: J+ V% c* P
2 B% {) N: I" `' v3 K不要用情緒去看世界，

9 G2 V3 f9 B4 d! |0 U不要讓自己的心被主觀的好惡給蒙蔽，

用客觀、公正、冷靜的心去分析、判斷所接收到的訊息，  
4 o( t; p8 u4 n+ ?+ r& h2 W  J  R
2 N0 R- t' f  H$ P1 c% m7 x$ X讓心”歸零”，
8 R  M) e! q0 v9 O5 \
: A1 ^! V9 I/ W4 e: N0 m您將會發現許多意外的感動。

LingXiong

「歸零」太難了！
! R' L  X% U0 X$ q5 y尤其是政治意題。

慧秀

我的心沒法歸零
, w: \3 U/ \* Q. C2 r3 l它一直都歪一邊~

阿慌

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沒有空性的認知
; a0 _1 M" U, x! a- L及覺性的觀照
以相對世界的分別取捨來面對現象
1 `$ X0 H& U! y- F. D2 s歸零的確很困難

霸川

心中有佛,見人似佛,心如平靜,見海如鏡,

所有的紛爭與批評都來自內心的變化
0 J3 k/ s, H" h$ u" T" `3 R
- \$ a# O' s0 r6 _5 x應該說自己想給自己什麼心

阿慌

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" M  M6 o/ S2 R/ Y霸川兄 :
: v8 p# i" r1 J' q' O! C5 O所言甚是!!
+ |4 @  P* V. _% E7 z0 P. w! @0 o這是唯識的觀念
但要轉識成智，方有能力知行合一
沒有般若，所有言說的見聞覺知
就只是文字與聲聞相而已

睿依依

給你一萬個讚!!
我最近也做了很多國王在做的事情~ 哈哈!!

霸川

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4 H0 u, k, K4 {唯有時時修行修心,方能知行合一

不能絕對,只求不退,
$ Y3 ^( a% D! ?
亦能保有快樂之心

阿慌

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% W* n, r9 J# o2 f; M4 v0 ^修行的核心要義在於破相
0 A5 E$ M/ {$ M* p, `% C9 @我們固封於六道中，無法出離的主因就是我執為先鋒
) e! P9 n( Q3 P0 ^於境像中分別取捨以致煩惱不斷而造貪、瞋、痴等業障。
經造業後種子薰現行，現行再生種子
這樣的因，緣，果報互予疊累
. |5 f5 U# }- a' _: r2 G% A於是才有生死，輪迴，業緣，煩惱等等罣礙與恐怖顛倒的妄見

4 l' K/ l8 O/ r$ j+ x/ ]出離輪迴首要能覺知目前這一份我是因緣和合而生的無自性
  p) r: n6 j- N, ]  j觀一切現象是生滅無常的無實性
我與眾生是一全體無差別，無分異的一體性
5 j5 \0 s0 d& t. P- u4 {眾生如我身體髮膚及各部細胞器官，悲喜一如的融入性(無緣大慈同體大悲)
沒有個人與他人及環境條件的二元對立
- \' q9 P( b6 f5 O3 C眾生的悲痛瞋苦感之如己，所以起大悲心，但因一如觀，所以沒有慈悲想
6 G4 T( X3 Y0 D- N: J0 N3 v2 o5 ?沒有一個慈悲的我(主體)，也沒有一個被慈悲的他(客體)，也沒也慈悲這一件事(受體)
更沒有慈悲這個名詞與定義，此即三論體空的覺觀，空性，佛性之德能。
0 ]4 n7 Q4 A" r' [沒有這些我執意的名相與條件，在支撐這俗諦所謂的慈悲這一樁妄見，即無所住
) _* q7 e, t! n7 [於此基石上由空性中所發的慈悲心，就是菩提心(突破有限時空瓶頸的無量)
這樣應無所住而生其心就是真菩薩，真修行
/ g* p4 `$ `2 H4 B# C就能出離六道的捆縛，
% R8 S, f* ?& Z- K$ j0 |  f% [, Y從此心無罣礙，無有恐怖顛倒而達究竟涅槃
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9 v; z4 O0 l) ?! d如果我們還迷於六道沉浮
想知道未來生死所轉之處
  P% z  @: s' z$ A) s7 `就看看前篇所述各道習因，( 輪迴是固封於志趣生命的態度 )
我們是以什麼態度來經營自我人生的﹖
再真真確確，老老實實的比對
對號入座，準錯不了。這是任何人都無法幫忙及逆轉的
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霸川

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受教  受教
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% e  ]' }/ Z5 T& a. c; P) Y% V. f大師出手果然不同