智慧語錄：佛經上講的181條做人道理

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一、人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。

6 a% W) p' F3 b8 z二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。
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# w' t0 i, \6 c* _* {三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

- u5 H6 v+ I; w' K+ t; R$ p4 b四、好好的管教你自己，不要管別人。
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3 a" @) P* z% ^7 U5 L2 ?五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

六、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

七、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。

6 b7 H3 X; s1 a八、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
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4 V4 @; ?5 A4 M4 L+ A1 \7 L九、修行是點滴的工夫。

十、在順境中修行，永遠不能成佛。

" V/ ~: h! z0 s4 A. _/ ^8 U十一、你永遠要感謝給你逆境的眾生。

$ D5 z! {) N2 ?  d- l, m) S- M2 z十二、你隨時要認命，因為你是人。

十三、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

0 j; Q0 P3 A$ E4 W/ L0 u十四、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。
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+ z. t6 G1 u; k十五、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永愕摹？

十六、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
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十七、今日的執著，會造成明日的後悔。

十八、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。
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" \. V6 W: _$ W$ [十九、不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。

8 x- u, h0 i* V二十、你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。

* ?! {# N2 {3 }0 ]二一、內心沒有分別心，就是真正的苦行。
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) n9 [9 G% S4 P0 G二二、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，

你永遠污染你自己，你根本不可能修行。
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5 d! i+ j. \  _! F4 B5 A二三、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行二四、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

二五、每一種創傷，都是一種成熟。
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二六、當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

4 c4 H4 U4 O" m9 t. d2 b二八、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
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二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。
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7 g) v2 u3 V* y! [' ]" F1 a三十、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什麼？

% d- [- U; [- Z" f+ u三一、當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。
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4 E# }7 M; {$ F! S0 b& |5 y三二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。
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三三、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

2 g+ v' o! r. n& K& j4 U8 \( L2 Y三四、修行就是修正自己錯誤的觀念。

& q1 K% c5 i; M三五、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。
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- W# i/ t+ [% K8 E* @三六、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
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三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
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3 _$ i: O5 G3 `8 y! m3 L0 _* A% c三八、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
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三九、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。

四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

四一、根本不必回頭去看咒駡你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

: ^0 }# c/ w2 x4 z$ X7 l5 Z四二、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
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+ f  \% f5 W" C1 q四三、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

四四、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與淒涼啊！

0 R% ?/ d0 `  k% ^" o四五、戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。
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+ E1 M5 j% O* A# ]2 [1 U8 e/ q; _/ [四六、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
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: n0 G. H/ L5 E7 A8 j" s$ T! y四七、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

+ E6 x/ b! p; B* ?% K. v! G1 W四八、能說不能行，不是真智慧。
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9 ?* l& H% o) k四九、多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。

$ F$ ]3 m' |! Z& T1 ?五十、同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？
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五一、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他瞭解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入瞭解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。

) c7 q$ p% g! e, f& `五二、這個世間只有愛貓撲。愛生活的。
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五三、修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。

; [2 F8 m' \+ ~6 Z五四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。
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五五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

( X( s3 g" q# b# \& i五六、眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，那一樣是你的。
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" ?7 H" k6 r# b1 Z5 S& q  O0 y4 A五七、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

% g: C1 v3 h  M. P2 S! b五八、憎恨別人對自己是一種很大的損失。

, d+ d, t% ]! b" d, [- `6 M% A五九、每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不瞭解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
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! I& ]9 ^$ Z7 `9 {) \+ n六十、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

六一、情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。
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+ n; P9 m7 {" ^2 R3 {六二、隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。
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  o7 b& t, Y: C$ N& ?六三、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。
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, f8 u" y5 _, b1 h7 e六四、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

六五、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

- J2 ]0 l( y) |7 D" {, ]六六、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

六七、在你貧窮的時候，那你就用身體去佈施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種佈施。

8 \) V1 ~$ D2 a2 C$ O7 a六八、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
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5 ?0 i) J( s$ y8 s$ G9 X0 L六九、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的佈施。
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) X* T$ R- O3 J七十、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。

0 ]3 i" V/ O! T; [, E5 \  `七一、與人相處之道，在於無限的容忍。

七二、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。


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七三、要瞭解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
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七四、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
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七五、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。
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% q- a: e* t3 \  `& C七六、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。

. ^& C4 i# P0 N6 P3 R# M七七、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
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; v% T# i* `8 L. R6 O& E7 T( z# C七八、逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

8 B5 T& T; [& x& i* x& z七九、你要感謝告訴你缺點的人。
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八十、能為別人設想的人，永遠不寂寞。
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' ~2 T( i( Z$ }7 w7 O( z$ j八一、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。
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八二、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便迴旋。
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八三、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

八四、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
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八五、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。
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八六、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

8 ~/ [4 A. y: F/ v; K八七、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？
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八八、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
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7 o* D) e, @0 W5 n) r: L八九、世界上沒有一個永遠不被譭謗的人，也沒有一個永遠被讚歎的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沉默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。

7 _. W: E( x6 r九十、誇獎我們，讚歎我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。
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九一、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就佈施給真正需要的人呢？
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6 }3 n* v7 S, t& ~! n九二、為了讚美而去修行，有如被踐踏的香花美草。
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九三、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
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. d/ k4 ~5 m: A& E& L九四、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。
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九五、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
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5 Z2 q. E1 S3 D2 S九六、沉默是譭謗最好的答復。
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2 e6 U4 l9 d6 l' H  b% D1 G6 C: P九七、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。
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1 a$ N5 Z9 F" H; O九八、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
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九九、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。
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% J% ^; F( M! X4 s一00、你認命比抱怨還要好，對於不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。
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, I+ D5 e+ O- m5 A1 N一0一、不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

一0二、別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

) P. ?4 Y8 L5 F一0三、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什麼事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。
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0 F- q* i" c/ S" }: ^一0四、當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

一0五、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。
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. m3 \  M% c# e, D# f一0六、愚癡的人，一直想要別人瞭解他。有智慧的人，卻努力的瞭解自己。
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一0七、別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。

一0八、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
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" e5 `( }# r, i4 h: i) P一0九、慈悲是你最好的武器。
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. `% Y0 V  Q4 S( S% L7 K- C0 J# X一一0、只要面對現實，你才能超越現實。
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. I2 d4 K- \" _) ]5 y一一一、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
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一一二、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
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% N5 |+ S3 a( C2 z一一三、學佛就是在學做人而已。
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一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

一一五、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什麼？我們活著為了什麼？
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一一六、不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
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一一七、勇於接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。
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一一八、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
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1 e' v$ S" G1 F8 x; c9 Z) x$ W一一九、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

一二十、學佛不是對死亡的一種寄託，而是當下就活得自在和超越。
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一二一、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

; B- J) P, [/ d) E2 _/ g一二二、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。

( G7 C$ h7 J1 c- z一二三、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇已能，不揚人惡，自然能化敵為友。
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一二四、一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。
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; T, \9 H5 Y' i& j' I( u. d9 e一二五、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎麼辦？

5 H/ U) q* L, P4 J/ Q1 c- q' t一二六、真正的佈施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。

  U" G2 E7 `, Z1 }5 g$ Z  O9 I4 H一二七、如果你真的愛他，那麼你必須容忍他部份的缺點。

. `' ^  |$ m4 h9 W, v一二八、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。

! u0 R- L; g6 x8 H1 {% S: W一二九、所有的病患，醫生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

, I& [3 T  Z- j* S* |一三十、一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。
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一三一、瞭解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然

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8 J- g4 M6 b# o* Z7 T一三二、雖然你討厭一個人，但卻又能發覺他的優點好處，像這樣子有修養的人，天下真是太少了。

一三三、若能一切隨他去，便是世間自在人。

( Q+ D: a, _1 `" U一三四、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的
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- [& P0 X) W1 C! [了。

一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不著為這一點小事而煩惱」，你會發現，你心裏有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。



5 _% R9 [% ?5 Z/ F6 N# O- t6 i- h一三六、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

2 B9 \* p- {$ }一三七、因果不曾虧欠過我們什麼，所以請不要抱怨。

一三八、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。

一三九、無事莫把閒話聊，是非往往閒話生。

: O  u; {: ?' S8 b0 H% M一四十、大多數的人一輩子隻做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
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一四一、太過於欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優點。
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# B3 S! g9 I# `# s一四二、活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。
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一四三、心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。
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- c+ d9 |$ |1 n- R8 e一四四、壞孩子，父母總是比較操心。所以對於罪業愈深重的眾生，我們更應該特別寬恕他憐湣他，而不應該遠離他捨棄他。
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0 n  |5 P- o' _- [; ^2 k一四五、只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
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, _" n) ~3 ^0 |+ s$ _一四六、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。

一四七、當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那麼他的智慧也只能達到某種程度而已。

2 Q5 B$ h$ G! G% [" k5 |( b一四八、人家怕你，並不是一種福，人家欺你，並不是一種辱。

一四九、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。

3 z* H% s; e0 x# I- j0 |一五十、不要刻意去曲解別人的善意，你應當往好的地方想。
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' O4 T, f% C3 U3 M( M一五一、世上的事，不如己意者，那是當然的。

一五二、我的財富並不是因為我擁有很多，而是我要求的很少。
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一五三、吃了就一定要拉，人一定要學會隨緣放下，否則就會？便秘。

3 Y; a' {' b" }6 c  v+ ]* b: T一五四、常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。

' X5 j1 k# E. q& v( C一五五、我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個人了。

一五六、看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。

一五七、人類最大的錯誤，在於不敢承擔聖人的心。
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% s) ^2 n! H1 Y. W一五八、你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

一五九、如果你準備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方

的缺點，世界上沒有絕對幸福愛貓撲。愛生活的婚姻，幸福只是來自於無限的容忍與互相尊重。」

一六十、如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成了殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。

' g7 n  i* j/ ~8 u/ t1 j9 E一六一、是非和得失，要到最後的結果，才能評定。

一六二、你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵，命運它是最公平的審判官。
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. G$ i6 c: `- z$ |, M* p一六三、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。

" B' {0 \: O4 t4 `& A. D一六四、你希望掌握永恆，那你必須控制現在。

一六五、惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。

一六六、當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執，你就讓他贏，這個贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你並沒有損失什麼。所謂的贏，他有贏到什麼？
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得到什麼？所謂的輸，你又輸到什麼？失去什麼？
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+ y& {$ B% |* `1 O$ p7 C一六七、我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。
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: m- I' t  e9 ~9 }1 z5 S一六八、你不要常常覺得自己很委曲，你應該要想，他對我這樣已經很好了，這就是修行的功夫。
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一六九、別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，譭謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。
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5 C% i3 T+ e# Y4 ^" _一七十、與任何人接觸時，要常常問自己，我有什麼對他有用？使他得益。如果我不能以個人的道德、學問和修持的力量，來使人受益，就等於欠了一份債。

- d- I5 g7 u3 p6 c) Z1 Y一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

一七二、信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。
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8 g* [/ _& F6 C* ^4 V. C一七三、佛不渡無緣的人，不能渡的人，我們就把他當做菩薩來看。
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% k; T6 V* e5 Z! e一七四、如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。
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一七五、一般人在遇到對方的權勢大，財富大，氣力大，在無可奈何的情形之下而忍，這算什麼忍耐呢？真正的忍是，就算他欺負了你，對不住你，但他什麼都不及你，你有足夠的力量對付他，而你卻能容忍他，認為他的本性和我一樣，只是一時糊塗，或在惡劣的環境中受到薰染罷了，你不必與他計較，能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
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  w0 i3 `  d7 I2 q一七六、如果我們放眼從累生曆劫去看，那麼一切的眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬？誰不曾做過我的仇敵冤家？如果說有恩，個個與我有恩；如果說有冤，個個與我有冤。這樣子我們還有什麼恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來說，人人有聰明的時候，也有愚癡的時候，聰明的人可能變愚癡，愚癡的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過許多好事，而且不會永遠壞；好人也曾做過許多壞事，將來也不一定會好。如此我們反復思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會漸漸淡了。這絕對不是混沌，也不是不知好壞，而是要將我們無始以來的偏私差別之見，以一視同仁的平等觀念罷了！

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8 y) o$ ^0 X  p5 _5 A' M
, C! e" A  K' s/ ~. `$ r一七七、世界原本就不是屬於你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。

一七八、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。
: U$ ~  T# b8 R* @" l1 Q- [, P
一七九、當你用煩惱心來面對事物時，你會覺得一切都是業障，世界也會變得醜陋可恨。
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6 x2 g2 P5 e; w9 J. C一八十、欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。
* k/ @+ B" }3 f! C8 @9 ?+ [
( D  N' \$ K, R& G; {1 q- _一八一、雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。
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霸川

做人好難啊

歐陽

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樂在生活,活在當下

服務小弟

看完可以成仙.........飛天了........

a1227339

抱著一顆慈悲感恩的心~隨遇而安~~隨緣自在~~

阿慌

9 m- y3 k; g, s+ n$ @4 T
  T. f: U  {) t- s9 v% ]這些道理看似有些道理
2 x" C6 c1 X9 |3 ]  a9 P6 }9 m但沒有一條出自佛經
惠請各位大德舉證研議
$ y! h& q. T4 E因為多未能符合三法印的旨趣 , 也都是在二元對立上取捨的說詞
" q2 L) b8 l' x. i: ?換句話說即不究竟的戲論
會因斷章而扭曲本義
% [( ]4 w3 g! z) e& O
但是
" v) G& }3 M" b9 J我不能說這是錯, 或是對
例如  :
在順境中修行，永遠不能成佛。這句話
論述  :
佛法是緣起論, 指宇宙間包括過,現,未所有一切的現象都是因緣和合的生滅
# y2 B, p6 C7 N, \9 [* }6 i2 F佛法在魏晉南北朝傳到中國後經過隋,唐的蘊釀開展
; X" X' \( A) E& k才有了八宗
" J4 g! Q1 L- W& Q' u4 p其中法相宗以唯識論為開宗的旨趣故又稱唯識宗
整個佛教理論就是中觀(龍樹思想)及唯識(彌勒思想)2大體系的傳承
(目前唯識已融於他宗,而無傳承 , 中觀就是三論宗與天台宗(法華宗)也失之化跡)
該宗寓前述緣起論而演義賴耶緣起為宇宙論的哲學基礎
( D! O1 d# K/ x& `即一心能生十法界,十法界唯是一心的有漏無陋雜染清靜之種子本有說
認為我們身上既有先天的性向稟賦 , 也得靠後天的努力勤份才能成功
& y% ^( s' i! L  G所以主張 : 種子生現行 , 現行薰種子
種子現行有因果的關係
先天種子本身有六種特質(略)
% O% n7 H) X! E. A+ M7 A' T& m後天薰習的條件則有四種特質(略)
賴耶緣起就是此種子與適當條件配合的緣才能成就
6 I  v, c4 \8 [5 J緣至少有種 :
2 C. L5 Q6 ]3 A, [一.親因緣 : 所有事物生起的主因
" {0 y" V) D/ y' ~8 U二.所緣緣 : 心識所攀緣的境界 , 主客之間的關係
& b/ y5 D6 V: V7 y; k三.等無間緣 : 時間因素累積到成熟的程度
四.增上緣 : 即輔助性的催化劑或助緣 , 可能善 , 可能惡 , 有順有逆

6 I& y& ]& J- \$ F9 ~( @重點來了, 我們所要討論的是增上緣是 有順有逆的
9 @7 O' M6 v, w* C( N7 I$ C其他前面只是在交代這句話的前行提要而已
# O6 ?* {2 D: I* k  i( f下文分解
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阿慌

現在回到我門所疑義的主題上
1 b' s! d: @+ h: _$ S3 g) e/ _: ]在順境中修行，永遠不能成佛。這句話
0 V1 {+ V# K7 z9 y7 S" @! a
如果將成佛當作一項事物來追求的話
- h9 K# A4 k3 B# q1 K意即在逆境中才能修行
4 k7 s" {3 E/ K2 l那我們來看看蘇東坡與佛印在
4 T- T- ^+ f( ^6 {* d八風吹不動,一屁打過江的例子
(不在此說故事了 , 需要瞭解的人請自行以上句在網路檢索即知)
當然最後的結果是佛印給蘇東坡逆境的棒喝
就是逆增上緣這只是我門世人的表面解讀 ,
( I5 w& t+ o; m; p$ h% L! J  H( I
但通過了逆境的試鍊(以前廣欽老和尚最會用此法來磨練弟子)
能如如不動的心無罫礙 , 心悅誠服的接受境象
就能觀來說也只是有為法中轉境的能力(有能力就是順境)
是對逆境有了抗體而已

) q# q3 y% i) b+ g$ d. r$ y但真正的順境修行才正要起步
於順境中的覺知才可以修根本智
通過事間一切的順境還能不退轉才是真英雄b]得根本智
) I* B7 ~  K9 L1 H, a2 F. v才有能力四處參學證後得智
+ P9 l5 D  D9 O( e) T挑大便不偷吃 , 大便的逆境對挑者來說根本容易(這只是緣修,隔靴搔癢而已)
/ u0 H2 g; N" ]; n+ }4 v但不欺暗室 , 挑黃金鑽石而不偷拿(無任何懲罰性的外力影響)
) y7 v* \! T8 W3 n0 E7 B* b有能力為惡而不為惡才是真善
所以再增一句
3 h. q6 m# e, V& D- N9 f, B8 G8 r. c最終在順境中修行，而不退轉者才有機會成佛
但成佛這2個字在究竟覺中也無法成立

9 [- s2 q7 S; f- P3 n& N0 Z在順境中別人稱讚你,凡是心想事成,為所欲為,都能止觀一心,不亂心懷,
- O8 T* n* Q& }5 K, R  S就能破十八銅人陣,出師下山根本智(此時才是實修的開始)
  q! \' E3 d& x) q$ A即增上緣 : 即輔助性的催化劑或助緣 , 可能善 , 可能惡 ,
有順有逆之意涵
3 c7 R  X/ p4 R2 p" F6 k破了順逆二境之二元對立象,才能修後得智
; s/ m) ~5 P' K
佛教根本不是宗教,因為它不是信仰
是一種思想
* Z$ u2 t3 b" }4 h是超越世間一切哲學的根本哲學
$ Y; T/ o2 y9 ~  m是超越我們腦袋瓜思辯系統的著相框架之智慧
沒有想法的想法就是佛法

阿慌

逆境人容易奮發
) e4 e1 ]+ l9 s: W) }3 g+ U有那一份不服輸,不認命,抗拒被捉弄與安排的自主性
所以逆境修學是粉容易的事
(因為我們容易發,我就不相信,我就不信邪的豪情壯志)
5 S% ~. R" l' P5 g但是
  O' S0 k5 B- P/ h& Y2 f2 b人在順境中就容易喪失覺知
, ]- B& J0 B4 d) N3 o, b: s& P6 a活在沒有憂饞畏譏的氛圍中
: v* K: S$ L+ `* L. p1 `; A所謂生於憂患,死於安樂,其意如是
逆境猷如老師的鞭策,
1 L5 j8 C% [: k, P: y所以才稱逆增上緣
9 P  Y6 S, I6 }! z1 O7 P8 s$ Z1 B一般人在順境中大多
條件優渥,能力高遠,他人望塵莫及
或功成名就,職高力強,或身置權威,眾人之上
會認為優人一等,其他人為環嗣周遭權益,或保有立錐之地
少有敢建言者
/ [4 v" }" u; F- C6 Y( V! G就有建言亦如拂其逆鱗,瞋恚心起而終不為用
/ x: A5 L* @- H, m於是上位者就易目空一切, 為所欲為
$ l( }2 h/ `9 W3 \+ q; f這時候缺少反省能力
怎麼修學呢 ?
1 d* f7 X$ Z3 ?# m
人到七歲以上
就不容易受教了
% Z. k" P+ z3 h& [9 M) g這就是順境的難處

phantom

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2 w0 U; [7 z9 o7 n$ P$ e
佛教根本不是宗教,因為它不是信仰是一種思想,是超越世間一切哲學的根本哲學,是超越我們腦袋瓜思辯系統的著相框架之智慧,沒有想法的想法就是佛法.

大禪師德山有一次在法會上燒掉青龍疏鈔然後說:窮諸玄辯,若一豪置於太虛,竭世樞機,似一滴投於巨壑.請問德山在說什麼?
又有一次趙州古佛問大慈:般若以何為體?大慈回問:般若以何為體?趙州聽後大笑,請問趙州為何大笑?
0 C! a" q1 c( v人死後四大五蘊皆空，所以佛教不承認靈魂的存在。既然如此，請問六道輪迴是「什麼」在輪迴？
" L  B2 O, }4 t

阿慌

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+ F, H$ D+ P% r
問得好 :
一個一個來
: T. N0 Z- U& p+ {2 J/ y. C先從難的開始
& \- d5 Z6 `: C6 a, l- F難題簡答 :
0 @7 D; V+ G7 _4 n' B% ~6 `* j又有一次趙州古佛問大慈:般若以何為體?大慈回問:般若以何為體?趙州聽後大笑,請問趙州為何大笑?
' K8 \3 c: S/ h6 N3 Q( AAns:
般若以空性為體以密行(慈悲)為化用,以淨為皈依(常樂我淨之涅槃四德)
6 u0 E6 A* v1 r/ a' Y$ Q0 B) V& J由於空性係無為法
: V& n) _- `- ~/ w  q" o* E經剛經云 : 如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別
. J" C8 o2 s0 E' o1 V! t& M" ^6 }所以說趙州古佛問大慈:般若以何為體?
基於如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法 , 其自問自答大慈回問:般若以何為體?(空谷回音)
% @/ B* B$ N' v7 z: H5 L) G趙州聽後大笑 , 印心神契之笑
. d" w7 o. }) \8 v. F; _7 S9 w- A
這是心法所以簡問簡答
8 W- k4 _- N1 s: a6 G" L; @可契入者一笑置之