死訊 孤獨 亮光… 人死前1秒14種感受

阿慌

死訊 孤獨 亮光… 人死前1秒14種感受
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6 R9 ^1 e' j" M& Z$ E1 G人在「死」前 1 秒會有什麼感覺？香港大公網報導，據曾經有過瀕臨死亡的人表示，截至目前所知，人在死前 1 秒大約有 14 種感受。

1、聽到自己的死訊

他們親耳聽到醫生或是在場的其他人明確宣告自己的死亡。他會感覺到生理的衰竭到達極限。
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: ?6 J' t# ?/ y% R: r  [% t2、從未體驗過的舒服

「瀕死體驗」的初期有一種平和安詳、令人愉悅的感受。首先會感到疼痛，但是這種疼痛感一閃而過，隨後會發覺自己懸浮在一個黑暗的維度中。一種從未體驗過的最舒服的感覺將他包圍。

2 ?0 t" |1 j9 d3、聽到奇怪的聲音
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在「瀕死」或者「死亡」的時候，有奇怪的聲音飄然而至。一位年輕女子說，她聽到一種類似樂曲的調子，那是一種美妙的曲調。

1 i, }/ e- c  U4、被拉入黑暗的空間
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4 ^: q9 H7 C+ R$ h有人反映他們感到被突然拉入一個黑暗的空間。你會開始有所知覺，那就像一個沒有空氣的圓柱體，感覺上是一個過渡地帶，一邊是現世，一邊是異域。
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, ?2 S2 K% Y, L- p& w' G1 ]) U/ t% [5、自己看著自己的軀殼

" s9 b9 N7 U' f  ?1 G發現自己站在了體外的某一處觀察自己的軀殼。一個落水的男人回憶說，他自己脫離了身體，獨自處在一個空間中，仿佛自己是一片羽毛。

6、你的話別人聽不到
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( X! B) W& `% d% u7 w9 P他們竭力想告訴他人自身所處的困境，但沒有人聽到他們的話。有一名女子說，我試著跟他們說話，但是沒人能聽到。

" |7 Y9 |- q8 d! g  H7、不停出入自己肉體
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脫體狀態下，對時間的感受消失了。有人回憶說，那段時間裏，他曾不停地出入自己的肉體
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& b) F, Z& a4 Z, `2 J- f9 G8、感官從未如此靈敏

; V. B# e8 S: a' M- ]視覺、聽覺比之前更加靈敏。一個男子說，他從未看得如此清楚過，視力水平得到了不可思議的增強。
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& e/ i  @8 @1 W" v0 f" _/ H3 S9、孤獨無助無法交流

4 _8 m( A5 |5 r# ]. R在這之後，會出現強烈的孤立感和孤獨感。一位男子說，他無論怎樣努力都無法和別人交流，所以，「我感到非常孤單」。
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4 l6 b. M2 ?+ d* W10、周圍有他「人」陪伴

4 W$ S6 r7 q7 }7 m# a4 T  D這時，周圍出現了別的「人」。這個「人」，要?是來協助他們安然過渡到亡者之國，要?是來告訴他們喪鐘尚未敲響，得先回去再待一段時間。

5 [. I! j1 {8 \" ]11、最後的時刻出現亮光
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在「瀕死體驗」最後的時刻，會出現亮光。這道光具有某種「人性」，非常明確的「人性」。
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12、回望人生全程回顧

5 [- T; q; t4 V8 E) W; ^/ Q* i; T這個時候，當事人會對一生做一次全景式的回顧。當親歷者用時間短語來描述它時，都是「一幕接著一幕，按事情發生的時間順序移動的，甚至伴隨著畫面，當時的一些感覺和情感都得以重新體驗」。
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+ M+ o6 [9 Z2 u: r13、被「界限」阻隔
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在這時，人會遇到一道可以被稱作是「邊緣」或者「界限」之類的東西，阻隔你到某個地方去，關於它的形態有多種表述：一攤水、一團煙霧、一扇門、一道曠野中的籬笆，或者是一條線。
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14、生命歸來

如果有幸被救活了，在「瀕死體驗」進行到某種程度後，人們必須「回來」。在最開始的時候，許多人都想趕快回到身體中去，但是，隨著瀕死體驗的深入，他開始排斥回到原來的身體，如果遇上了光的存在，這種情緒就更?強烈。隨後，你就真的「回來」了。
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. s7 E; I9 `3 T' T人是一種相當依賴精神的生物，當人「瀕死」時，一道微弱的白光就可以讓死亡變得不那?可怕。人死的時候，整個一生都將被重新評價，這種評價完全不依賴於你是否腰纏萬貫，身份地位是否顯赫，而僅僅取決於在你一生裏與他人分享的愛和溫暖有多少。

芳草

阿慌 發表於 2012-8-23 16:07
您的問題屬於大哉問，無法三言兩語說得明白
, U( W" ~. T9 J2 a2 W我前些日子寫了一篇論文
6 b! ?  u4 v& U) p' U其中部份著墨於此，雖然有些牽強，也 ...

8 y) W& ?, q/ {% w! b3 a2 B: ]* y今天碰到高人了, 讓我更深入了解整個台灣佛教的發展脈絡. 不過我最近有看到一個傳單在說明"淨土宗"跟"xx宗(抱歉我忘了)"之爭, 您了解嗎?

歐陽

阿慌 發表於 2012-8-23 15:48
一般有這種狀況，能夠回陽者
4 l2 D& s8 v  ?* s& o3 x: d大多在人生過際中負有一些責任的
7 Q' f$ F/ H- F5 T# G我們不要用怪力亂神的角度來看

在生活中覺知就是修行
在覺知中生活就是取證.......謝謝阿慌兄ㄉ鼓勵....感恩

阿慌

芳草 發表於 2012-8-23 15:05
台灣, 日本應屬於大乘範圍吧? 那西藏的密宗是否由印度傳入?
& d' }. j1 A) D( p" {  W
如此好的人生哲學思想卻在印度本土沒落, 也 ...

. G+ R- l) w. i% A' q/ J您的問題屬於大哉問，無法三言兩語說得明白
我前些日子寫了一篇論文
其中部份著墨於此，雖然有些牽強，也請勉與卓參
$ K$ Y/ i! M( _& j+ Q6 ~- P至於密教的傳承，等有空再上傳
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1 ]. C) T( B, ~: j% g' m5 |" ]台灣佛教進程與現況
    在政府播遷來台之前，台灣普遍信仰齋教，禪宗的齋教（在家佛教），在明清之際隨漢人自福建移民而進入臺灣，啟蒙臺灣本土宗教的開展，傳入臺灣的齋教可分為先天派、龍華派、金幢派。齋教三派皆遵守佛教戒律，宣揚五戒十善，且以素食為本，又稱為「持齋宗」，一般稱信徒稱為「吃菜人」。其廟會活動有乩童操演、出巡陣頭等，他們以俗人身分在市井謀生。齋堂同奉觀音、釋迦為本尊，又供奉玄天等三官大帝、媽祖、關帝爺等民間信養的神衹。齋教結合民間信仰，倡導「吃菜拜佛」的簡單信念，所以能在普遍信眾間開展起來。齋教也稱為龍華派，其教理雖然有佛教思想及一般修行的概念，但混合了一些些民間信仰及祈願、救贖、仰賴、度拔、壤災、造福，祈求平安等模糊的宗教概念，將佛教與儒家、道家、民間信仰與社會大眾之生活緊密結合，其教義教理以一般世俗能以理解的仁義道德等方式衍傳，為一般民眾提供了易知可行的信仰。齋教徒所建立的齋堂數目為佛寺的兩倍以上，當時民眾對於佛教的一般性義理與基本認知，反而來自各地齋堂。一般齋會活動會將如盂蘭盆法會與民間的中元節普度結合，於形勢上神佛不分、鬼附神蹟等言傳的仰信思惟，普遍在當時物資缺乏生活困苦，心靈空虛的堅困時期，給予信眾生活的寄托與生存的勇氣，有一個想象祈願的未來與困頓出離的希望。
* z& _, `# L* N/ L2 t    台灣佛教在日據之前是屬於福州鼓山之系，而鼓山其實是以禪宗系統為其主流，所以早期台灣的道場大部份是以禪寺命名。到了日據時代的五十年間，日本佛教希冀以其政治影響成為台灣佛教的主流。二戰期間日本希望經由神社的奉祀、正廳改善等國家神道的改造，意圖將臺灣的宗教信仰轉化為天命皇室、參拜神社以及皇民役使的信仰。並灌輸臺籍僧侶「皇民佛教化」的思想。因此，臺灣佛教逐漸日本化，出現「帶妻食肉」等佛教之怪異亂象，不再遵行漢傳佛教寺院出家僧侶的戒律規範，台灣受日本統治期間，由於政治的強勢引導(大正四年（ 1915 年）四月之「西來庵事件」，許多信眾為求自保與尋求庇護而參加日本佛教系統)，致佛教的發展過程具有日本佛教的色彩。日本佛教僧侶不重戒律與修行的內涵，但卻注重外相的文化傳承，以及社會功能的慈善與教育。台灣光復後1952年台南大仙寺首傳光復後的三壇大戒，主要目的是擺脫台灣僧侶過去不重戒律的陋習， 1953年起中佛會大力推行三壇大戒的傳戒活動，且只有經中佛會所規範的受戒儀式方能領取戒牒，才能認證為合法的僧侶、被寺院所接受。之後每年傳戒一次，輪流由各寺舉辦，而奠定了僧侶戒律的傳統。除改變日式佛教「帶妻食肉」的遺風，也逐漸將日式佛寺、傳統齋堂，轉型為漢傳佛教寺院。   
    雖然台灣當時還隱含部分日本佛教禪宗體系的影子，但大多只是徒有形式，未有成就禪師教傳法脈。因此大陸的傳統叢林佛教傳到台灣以後，融合了本地所謂齋教，並破除日本佛教皇民化的陰影，而形成以大乘佛教為主體的佛教。大陸佛教走進了台灣，發展出幾個思想的脈流，主要是人間佛教的思想、印順導師的思想以及念佛往生的思想，這三個思想成為台灣佛教的主要法流，代表台灣光復後五十年來的重要思想脈絡。台灣佛教的開展可以說主要是在大陸法師們，隨著國民政府播遷來台後，才漸漸弘揚進來的。同時以周宣德居士為首的主要有識之士，積極推展居士佛教的弘法理念，在各大專院校成立佛教相關社團。1957年台灣大學成立大專佛學社團「晨曦社」之後，陸續有中興、政大、師大等佛教社團的相繼成立。這樣的文化教育事業，為台灣佛教未來在質與量的提昇上，起了很大的作用，直接、間接帶動了台灣佛教的蓬勃發展。此後台灣念佛的道場比比皆是，有不少大陸來台的長老所領導的大道場，經常舉辦打佛七、禪七及舉辦佛法講座及開辦佛學院。
* e3 e- V& D: U! i" j# \% q; V　  早期大陸來台大德，如白聖、道安、靈源、道源、廣欽、東初、印順等，實不乏深得法要及德能兼備者，由於他們隻身來台，身無立足之地、口無隔日之糧，深感宏法利生需有一講經說法眾集之處，並給予信眾有形歸依之所，如此方能安身立命據以辦道，於是多為闢建道場而辛勞奔走，才有近代台灣寺院欣欣向榮之貌。居士部份除周宣德居士外，另有由李炳南老居士來台灣後所創立，直到現在影響力仍然頗強的居士團體；以及樂崇輝居士所創之慈雲雜誌社及大乘精舍，及所衍創的相關社會服務團體，由此亦開展出居士佛教入世度眾，及支持擁護出家眾弘法的局面。
  A; ~1 u" C* W& C, v) l/ \

阿慌

歐陽 發表於 2012-8-22 22:35
歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
  q: f/ |  d$ o* X% K( q) B ...

一般有這種狀況，能夠回陽者
大多在人生過際中負有一些責任的
我們不要用怪力亂神的角度來看
* j# J& f$ p' h, g1 e8 d9 C不要妄自尊大或妄自菲薄
2 m! _, J0 H8 s以平常心面對未來及生死
7 L9 Z! H3 k5 E, q" r5 ?0 h/ |; S/ C意即對世間尚需盡一分力，幫助他人
歐陽大大!!起大悲心善盡一生的德能吧

8 C% C. ^1 I. k- Q對一切現象將自我抽離，這一份明白現象發生的起落或生滅
就是覺知，
由於沒有我在投射於境象中操弄及起意
+ w9 ^3 e; @  A$ f這種不思善、不思惡的中道觀，清清楚楚的發生在六根中
就是禪那
深入禪那次第
$ U# o' R& ]/ w: N* ?就可以破除時空象限的制約

5 z% a! v: _# }- J2 U* P在生活中覺知就是修行
在覺知中生活就是取證

阿慌

凡夫俗子 發表於 2012-8-23 13:40
, e) _# u% Y+ X1 z; i謝謝阿慌大的指教，我對佛教沒有入門，客觀的講，只知道一般人對佛教有三種看法：

% m3 n) D/ `$ R您能有如此見地就很了不起了
許多佛教信眾連基本認知都有困難
. L; F( w! Q  J9 i+ N) ?遑論正見
謝謝您的分享
0 m# ~& l) B6 u* {7 L

芳草

歐陽 發表於 2012-8-22 22:35
7 ^& ]! e7 s) D9 e  X. @9 G歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
. s+ r( I* h4 y* G4 q1 a- d0 X ...

% z* ~- c2 l! v# M這種經驗一次就好了, 請保重!

芳草

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
) o, r0 q  ^* o! F在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
+ |/ g: e1 U$ ?9 _$ z$ Z! e1 X100年後因 ...

: T3 C: ^8 [+ }) F1 v台灣, 日本應屬於大乘範圍吧? 那西藏的密宗是否由印度傳入?

! d6 @) D" w' A7 m如此好的人生哲學思想卻在印度本土沒落, 也並沒有像其他宗教的廣為流傳, 到底問題出在哪裡呢? 是不是需要長時間的修行(現今世人太忙, 盲)與本人的資質是否能領悟有關? 唉! 算了.

凡夫俗子

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

謝謝阿慌大的指教，我對佛教沒有入門，客觀的講，只知道一般人對佛教有三種看法：

0 B4 M$ t3 f" `& C* m" R
: o* }2 g/ n. Q2 N' K9 C0 }3 a1，傳統的佛教，也就是佛佗的教育。

2 Y# D8 v, u9 |/ W2，現在佛教的道場，每天供佛，修些福報，當然是宗教。

3，是佛學，當學術，變成哲學。
0 k) S4 s" V: h* r

我個人喜歡第一種說法，但不否認第二種事實。
0 L7 r9 A1 F) c6 b5 @
+ U" `3 Q$ a) w4 V; V佛法者，即非佛法，是名佛法。南無阿彌陀佛！

9 B% ^$ N8 g  }! O3 O% G

歐陽

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
0 y  Z& ~3 s+ B3 ~. i在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

. v6 I' c  u$ w# P0 v/ t% W歐陽有看過哲學史....如上