死訊 孤獨 亮光… 人死前1秒14種感受

阿慌

死訊 孤獨 亮光… 人死前1秒14種感受

8 A2 ^% z$ W! P- g, O人在「死」前 1 秒會有什麼感覺？香港大公網報導，據曾經有過瀕臨死亡的人表示，截至目前所知，人在死前 1 秒大約有 14 種感受。
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5 }* N% Y% C$ k7 u8 C3 L1、聽到自己的死訊
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他們親耳聽到醫生或是在場的其他人明確宣告自己的死亡。他會感覺到生理的衰竭到達極限。
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$ A/ ?4 G4 O" F; v6 s9 t2、從未體驗過的舒服
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) Q: B, d1 t* a6 }- e* e「瀕死體驗」的初期有一種平和安詳、令人愉悅的感受。首先會感到疼痛，但是這種疼痛感一閃而過，隨後會發覺自己懸浮在一個黑暗的維度中。一種從未體驗過的最舒服的感覺將他包圍。
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3、聽到奇怪的聲音

5 G2 U6 s7 P4 B! o/ E! j在「瀕死」或者「死亡」的時候，有奇怪的聲音飄然而至。一位年輕女子說，她聽到一種類似樂曲的調子，那是一種美妙的曲調。

4、被拉入黑暗的空間
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; n: o4 [; K" M2 c. A, Y5 T. Y2 E: o有人反映他們感到被突然拉入一個黑暗的空間。你會開始有所知覺，那就像一個沒有空氣的圓柱體，感覺上是一個過渡地帶，一邊是現世，一邊是異域。

& `# F* e0 m* L7 V8 H5、自己看著自己的軀殼
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1 J$ T4 |' [- Y% {  l7 K6 e發現自己站在了體外的某一處觀察自己的軀殼。一個落水的男人回憶說，他自己脫離了身體，獨自處在一個空間中，仿佛自己是一片羽毛。

! U" k" A% N$ n* s8 I: R6 V6、你的話別人聽不到
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他們竭力想告訴他人自身所處的困境，但沒有人聽到他們的話。有一名女子說，我試著跟他們說話，但是沒人能聽到。
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7、不停出入自己肉體

脫體狀態下，對時間的感受消失了。有人回憶說，那段時間裏，他曾不停地出入自己的肉體
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. T$ |& g& _" Z) l8、感官從未如此靈敏

視覺、聽覺比之前更加靈敏。一個男子說，他從未看得如此清楚過，視力水平得到了不可思議的增強。

8 `- j* g/ q% c5 q4 W9、孤獨無助無法交流
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" J5 }- t: ?) W5 b: E& l: a在這之後，會出現強烈的孤立感和孤獨感。一位男子說，他無論怎樣努力都無法和別人交流，所以，「我感到非常孤單」。
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( S! x! N3 y) t% W& O8 z9 f10、周圍有他「人」陪伴

  r* ?) f5 p9 a/ R  b這時，周圍出現了別的「人」。這個「人」，要?是來協助他們安然過渡到亡者之國，要?是來告訴他們喪鐘尚未敲響，得先回去再待一段時間。
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. C! x4 S  X" a$ g" K/ D11、最後的時刻出現亮光

4 ~* }8 I5 t% _, C( w. w% X在「瀕死體驗」最後的時刻，會出現亮光。這道光具有某種「人性」，非常明確的「人性」。
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3 G& ~- k- t" W* D* G' R. z12、回望人生全程回顧

' J$ t" Z7 e( r# A% B這個時候，當事人會對一生做一次全景式的回顧。當親歷者用時間短語來描述它時，都是「一幕接著一幕，按事情發生的時間順序移動的，甚至伴隨著畫面，當時的一些感覺和情感都得以重新體驗」。
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13、被「界限」阻隔
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* S' G1 h9 {8 I  R在這時，人會遇到一道可以被稱作是「邊緣」或者「界限」之類的東西，阻隔你到某個地方去，關於它的形態有多種表述：一攤水、一團煙霧、一扇門、一道曠野中的籬笆，或者是一條線。
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14、生命歸來
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# X7 p6 X8 I/ G1 T如果有幸被救活了，在「瀕死體驗」進行到某種程度後，人們必須「回來」。在最開始的時候，許多人都想趕快回到身體中去，但是，隨著瀕死體驗的深入，他開始排斥回到原來的身體，如果遇上了光的存在，這種情緒就更?強烈。隨後，你就真的「回來」了。

" Y. r' M/ u! z" a( k7 x0 F3 e4 l人是一種相當依賴精神的生物，當人「瀕死」時，一道微弱的白光就可以讓死亡變得不那?可怕。人死的時候，整個一生都將被重新評價，這種評價完全不依賴於你是否腰纏萬貫，身份地位是否顯赫，而僅僅取決於在你一生裏與他人分享的愛和溫暖有多少。
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芳草

阿慌 發表於 2012-8-23 16:07
您的問題屬於大哉問，無法三言兩語說得明白
我前些日子寫了一篇論文
其中部份著墨於此，雖然有些牽強，也 ...

今天碰到高人了, 讓我更深入了解整個台灣佛教的發展脈絡. 不過我最近有看到一個傳單在說明"淨土宗"跟"xx宗(抱歉我忘了)"之爭, 您了解嗎?

歐陽

阿慌 發表於 2012-8-23 15:48
! o2 F/ N' ]3 a3 m一般有這種狀況，能夠回陽者
大多在人生過際中負有一些責任的
我們不要用怪力亂神的角度來看

/ x+ m/ _  t; p1 o7 w在生活中覺知就是修行
4 O# F) O( `* [在覺知中生活就是取證.......謝謝阿慌兄ㄉ鼓勵....感恩

阿慌

芳草 發表於 2012-8-23 15:05
台灣, 日本應屬於大乘範圍吧? 那西藏的密宗是否由印度傳入?

如此好的人生哲學思想卻在印度本土沒落, 也 ...

您的問題屬於大哉問，無法三言兩語說得明白
* J8 D) B. \; H2 G: k' {我前些日子寫了一篇論文
5 ]8 R7 ?: r9 f2 |, o6 T其中部份著墨於此，雖然有些牽強，也請勉與卓參
至於密教的傳承，等有空再上傳

0 P( P2 w9 q6 B& V台灣佛教進程與現況
, m1 x& Q  M, r8 [: k    在政府播遷來台之前，台灣普遍信仰齋教，禪宗的齋教（在家佛教），在明清之際隨漢人自福建移民而進入臺灣，啟蒙臺灣本土宗教的開展，傳入臺灣的齋教可分為先天派、龍華派、金幢派。齋教三派皆遵守佛教戒律，宣揚五戒十善，且以素食為本，又稱為「持齋宗」，一般稱信徒稱為「吃菜人」。其廟會活動有乩童操演、出巡陣頭等，他們以俗人身分在市井謀生。齋堂同奉觀音、釋迦為本尊，又供奉玄天等三官大帝、媽祖、關帝爺等民間信養的神衹。齋教結合民間信仰，倡導「吃菜拜佛」的簡單信念，所以能在普遍信眾間開展起來。齋教也稱為龍華派，其教理雖然有佛教思想及一般修行的概念，但混合了一些些民間信仰及祈願、救贖、仰賴、度拔、壤災、造福，祈求平安等模糊的宗教概念，將佛教與儒家、道家、民間信仰與社會大眾之生活緊密結合，其教義教理以一般世俗能以理解的仁義道德等方式衍傳，為一般民眾提供了易知可行的信仰。齋教徒所建立的齋堂數目為佛寺的兩倍以上，當時民眾對於佛教的一般性義理與基本認知，反而來自各地齋堂。一般齋會活動會將如盂蘭盆法會與民間的中元節普度結合，於形勢上神佛不分、鬼附神蹟等言傳的仰信思惟，普遍在當時物資缺乏生活困苦，心靈空虛的堅困時期，給予信眾生活的寄托與生存的勇氣，有一個想象祈願的未來與困頓出離的希望。
3 ^7 }: L: E  y# E& D+ N( g    台灣佛教在日據之前是屬於福州鼓山之系，而鼓山其實是以禪宗系統為其主流，所以早期台灣的道場大部份是以禪寺命名。到了日據時代的五十年間，日本佛教希冀以其政治影響成為台灣佛教的主流。二戰期間日本希望經由神社的奉祀、正廳改善等國家神道的改造，意圖將臺灣的宗教信仰轉化為天命皇室、參拜神社以及皇民役使的信仰。並灌輸臺籍僧侶「皇民佛教化」的思想。因此，臺灣佛教逐漸日本化，出現「帶妻食肉」等佛教之怪異亂象，不再遵行漢傳佛教寺院出家僧侶的戒律規範，台灣受日本統治期間，由於政治的強勢引導(大正四年（ 1915 年）四月之「西來庵事件」，許多信眾為求自保與尋求庇護而參加日本佛教系統)，致佛教的發展過程具有日本佛教的色彩。日本佛教僧侶不重戒律與修行的內涵，但卻注重外相的文化傳承，以及社會功能的慈善與教育。台灣光復後1952年台南大仙寺首傳光復後的三壇大戒，主要目的是擺脫台灣僧侶過去不重戒律的陋習， 1953年起中佛會大力推行三壇大戒的傳戒活動，且只有經中佛會所規範的受戒儀式方能領取戒牒，才能認證為合法的僧侶、被寺院所接受。之後每年傳戒一次，輪流由各寺舉辦，而奠定了僧侶戒律的傳統。除改變日式佛教「帶妻食肉」的遺風，也逐漸將日式佛寺、傳統齋堂，轉型為漢傳佛教寺院。   
% j/ [8 @5 R# O1 t' |& E    雖然台灣當時還隱含部分日本佛教禪宗體系的影子，但大多只是徒有形式，未有成就禪師教傳法脈。因此大陸的傳統叢林佛教傳到台灣以後，融合了本地所謂齋教，並破除日本佛教皇民化的陰影，而形成以大乘佛教為主體的佛教。大陸佛教走進了台灣，發展出幾個思想的脈流，主要是人間佛教的思想、印順導師的思想以及念佛往生的思想，這三個思想成為台灣佛教的主要法流，代表台灣光復後五十年來的重要思想脈絡。台灣佛教的開展可以說主要是在大陸法師們，隨著國民政府播遷來台後，才漸漸弘揚進來的。同時以周宣德居士為首的主要有識之士，積極推展居士佛教的弘法理念，在各大專院校成立佛教相關社團。1957年台灣大學成立大專佛學社團「晨曦社」之後，陸續有中興、政大、師大等佛教社團的相繼成立。這樣的文化教育事業，為台灣佛教未來在質與量的提昇上，起了很大的作用，直接、間接帶動了台灣佛教的蓬勃發展。此後台灣念佛的道場比比皆是，有不少大陸來台的長老所領導的大道場，經常舉辦打佛七、禪七及舉辦佛法講座及開辦佛學院。
* W* v3 F( G& [: ^- C/ I4 q2 ~　  早期大陸來台大德，如白聖、道安、靈源、道源、廣欽、東初、印順等，實不乏深得法要及德能兼備者，由於他們隻身來台，身無立足之地、口無隔日之糧，深感宏法利生需有一講經說法眾集之處，並給予信眾有形歸依之所，如此方能安身立命據以辦道，於是多為闢建道場而辛勞奔走，才有近代台灣寺院欣欣向榮之貌。居士部份除周宣德居士外，另有由李炳南老居士來台灣後所創立，直到現在影響力仍然頗強的居士團體；以及樂崇輝居士所創之慈雲雜誌社及大乘精舍，及所衍創的相關社會服務團體，由此亦開展出居士佛教入世度眾，及支持擁護出家眾弘法的局面。
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阿慌

歐陽 發表於 2012-8-22 22:35
歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
4 }" V5 p6 }7 D( J6 f ...

一般有這種狀況，能夠回陽者
9 w/ P( {1 {2 P$ I$ N( d大多在人生過際中負有一些責任的
我們不要用怪力亂神的角度來看
不要妄自尊大或妄自菲薄
' D4 F2 j; K$ {7 q以平常心面對未來及生死
( M! f! L& G1 T9 g意即對世間尚需盡一分力，幫助他人
歐陽大大!!起大悲心善盡一生的德能吧
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" R2 U  |2 ^& R/ s0 }對一切現象將自我抽離，這一份明白現象發生的起落或生滅
就是覺知，
* K: V. o6 h4 ~  [# L4 {6 Y由於沒有我在投射於境象中操弄及起意
" [( b- O/ o8 |- y3 P這種不思善、不思惡的中道觀，清清楚楚的發生在六根中
, a8 V& d2 _( X! }就是禪那
, c3 y5 q( I  V! h7 s. ~1 t! H& Y深入禪那次第
就可以破除時空象限的制約
5 k3 k3 p% C3 H4 \3 ]& `& P+ X7 L
在生活中覺知就是修行
在覺知中生活就是取證

阿慌

凡夫俗子 發表於 2012-8-23 13:40
謝謝阿慌大的指教，我對佛教沒有入門，客觀的講，只知道一般人對佛教有三種看法：

6 K4 @- s! j2 Y; b; N- D您能有如此見地就很了不起了
+ O3 ^7 Y+ H/ t) _" O許多佛教信眾連基本認知都有困難
/ f* n/ K0 k0 _2 N, p9 l遑論正見
謝謝您的分享
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芳草

歐陽 發表於 2012-8-22 22:35
歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
/ w  _. c) c  g1 F. t" M: @ ...

這種經驗一次就好了, 請保重!

芳草

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
% y0 |* g" \% q$ [在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
! ], _8 H% m8 r" n% M6 k稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
* h, D0 I& X0 T: e! |100年後因 ...

台灣, 日本應屬於大乘範圍吧? 那西藏的密宗是否由印度傳入?

3 r: ^0 o0 e9 ^如此好的人生哲學思想卻在印度本土沒落, 也並沒有像其他宗教的廣為流傳, 到底問題出在哪裡呢? 是不是需要長時間的修行(現今世人太忙, 盲)與本人的資質是否能領悟有關? 唉! 算了.

凡夫俗子

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
; v9 I- y: T! w; I4 @稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

+ z- f) H$ U8 T4 T) o謝謝阿慌大的指教，我對佛教沒有入門，客觀的講，只知道一般人對佛教有三種看法：

3 r0 S/ O0 b4 |- p
6 U; s) o8 }% g& \8 [7 `+ y- a1，傳統的佛教，也就是佛佗的教育。
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$ h$ l+ f  Z& M" N+ Z8 n8 a2，現在佛教的道場，每天供佛，修些福報，當然是宗教。
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3，是佛學，當學術，變成哲學。


我個人喜歡第一種說法，但不否認第二種事實。

佛法者，即非佛法，是名佛法。南無阿彌陀佛！
+ ?0 ]% E2 q* `1 c( E+ W0 }3 K

歐陽

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
% A9 o" S6 q7 k: v6 X" I在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
7 ?. ^2 r8 T1 X/ \$ v8 L稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

歐陽有看過哲學史....如上