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本帖最後由 阿慌 於 2012-8-25 21:11 編輯
( q$ c8 l* x+ G, t$ X$ V芳草 發表於 2012-8-24 16:13 4 ^/ A, ^0 o9 ]$ q
佛家思想對於個人的修行是很棒的, 但對己身之外的群體, 社會感覺卻是消極(並無反抗當時的社會制度), 被動 ... 8 b7 Y8 G9 w2 }: A/ P
, \; M% g1 i, g: r
我們很容易人云亦云- {+ J: h- X5 s
或因表象而模糊了事實5 f6 P: p7 w! A' l: F, Q# `" b3 m
對於歷史的還原,包括我剛說過的話,經幾秒鐘再來陳述或解釋都會失真" t7 K6 J. D/ S- ]) \9 ]/ V
何況數千年之遠% a9 c8 R9 i5 |; F1 ?" X- c
上座部的修行我們稱他是自了漢,世尊說是:焦芽敗種4 ?2 S4 W5 Y+ D) Q% T
這也是大眾部對其為小乘的別稱
6 S' \' h5 W3 V4 S: f北傳佛教的特質就是入世關懷的人間佛教$ q: T' H% D+ S N; \2 W9 @* m, i6 z8 b
所以金剛經云:應無所住而生其心
2 O$ N0 y6 v- D應無所住就是證入空性,了解有為法的一切都不可得/ b( f/ ?9 ^5 V; d
此時如證果,就是小乘四果,以阿羅漢為代表+ { R5 @6 x# d: X$ p' A
雖"生滅滅已,寂滅為樂",但對整體宇宙是沒有加分的/ k: V! A+ k5 h( J
所以須要再"生其心"
8 _9 H' u0 V+ U7 U a; A/ \以空性的基礎所生之心就是菩提心
1 i% j- s F+ B8 N3 U$ J- C, n/ E即自利(解脫)利他(化眾)
- P2 C. c$ d( m' n" j所以說大乘佛法雖修小乘空性為基礎/ N3 F$ I# N% R+ H
但不證小乘果、不住小乘境,以此超越而行菩薩道. {, H! i# i. ^) K% F1 j: [. k1 I
, h o7 |( k+ w; s# l% {9 D& m+ R
這種道理在大乘佛法是天經地義的$ w8 S, l4 M: Q4 [
且是每一個人朗朗上口的說詞
a* S: D( [" P
/ j. F) i0 j1 C9 z# j但是這必須要在證得空性之後才有的境界
1 A1 c) n' r, r% K3 i; a現今法界能夠證得空性又有幾人 ?+ X1 N* j* `* m$ _1 h; N
果能證得圓滿空性者就會即入涅槃1 n, y u6 M# H
不會住世+ I; A+ b( B- }5 c
當然看起來佛教就是消極的
" E/ o0 @& O3 B6 q3 W* f$ T2 ?4 w/ Z- Z
但我們現在自謂大乘佛教,所行一切入世善法,+ o% z4 O+ q8 W2 _6 ]+ }
皆無有空性的教育及基礎,/ v3 D, `# s5 O$ y4 O
所生的心就不是菩提心! P+ Q V7 p4 E5 W
華嚴經云 : 妄失菩提心修諸善法是為魔業
! T; ~; L+ F6 f. M# H$ o6 h3 A/ z( k所有自利利他行都是我執
" H4 [! C9 c: D. W3 ~! s這種染著的心當然會有問題
" p/ D0 s/ [1 P3 \
, I* W# ^# Q3 B0 }況且連證得空性的行者都如焦芽敗種,無由發菩提心
) t' q$ F! c2 S- v3 u可見菩提心的可貴6 u( o; Z2 l4 r+ S
這也是他人看佛教為消極的原由
" \3 @. c$ ~# R- P& Y1 l; ^因為有資格發菩提心的行者大多不住世$ g1 j) o0 W9 }3 M
未證空性者所發之心大多不純正- M4 c+ k5 N- y# E
7 [6 h& T' V E4 d" W5 S6 O5 `7 y' P所以說,應無所住而生其心,是大菩薩的境界# W* d9 B( H% V
其難有千仞5 k: N& C+ H( d o
但由生其心而言7 }) o$ e' I _1 U+ K3 Q
佛教是積極的( v1 G! v( @3 l7 \: v' k9 D3 }
這麼好的道理搞成這樣; x2 P" o; _% M4 {2 k9 M
又因眾生的根器不夠,遭到世法的誤解/ q! A3 `8 s' f# Y& Q
否則世尊就不會斥責消極的自了漢為焦芽敗種了) O( ^, {0 M0 V: W* f
眾生普世價值的根深蒂固,法緣不足,1 ^/ Z6 n: [7 C. Q! f7 {5 _" W
這也是末法的無奈" Z; \( ?) m: u
法滅也是慈悲 |
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