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本帖最後由 阿慌 於 2012-8-25 21:11 編輯 / t( ~5 T7 o1 }/ x# A
芳草 發表於 2012-8-24 16:13 
) a: y7 A8 H4 R( ~7 p0 p z% H {, K佛家思想對於個人的修行是很棒的, 但對己身之外的群體, 社會感覺卻是消極(並無反抗當時的社會制度), 被動 ...
9 l2 b( V+ W% T% w l3 ]
' B) E+ Y8 e/ K$ O1 U+ x我們很容易人云亦云
1 o+ q$ Y1 z( D" W或因表象而模糊了事實
- q$ x( R* k4 L# k; C* `% m對於歷史的還原,包括我剛說過的話,經幾秒鐘再來陳述或解釋都會失真! r& y5 w2 [( v+ L3 {
何況數千年之遠
. }8 t% d% I: z: i0 M9 c上座部的修行我們稱他是自了漢,世尊說是:焦芽敗種" q: b/ I' _3 R8 u
這也是大眾部對其為小乘的別稱# a5 {( W7 A+ f7 a* Z1 [
北傳佛教的特質就是入世關懷的人間佛教" R, g. ~, a+ h: v! k: q
所以金剛經云:應無所住而生其心
7 F' [3 k+ Q& P( L k9 E應無所住就是證入空性,了解有為法的一切都不可得2 }- p2 G$ `/ E+ M* W0 Z
此時如證果,就是小乘四果,以阿羅漢為代表3 ?4 F2 r% |# |* F- ]4 R* N! l6 y, u
雖"生滅滅已,寂滅為樂",但對整體宇宙是沒有加分的 u* N" ?/ O2 ]4 x+ s+ \, b% i
所以須要再"生其心"
; ?8 ]" o( |2 Z, u以空性的基礎所生之心就是菩提心& d: H# g- J4 K8 s- g( j3 f
即自利(解脫)利他(化眾)! L, j! e$ F$ F1 W2 }
所以說大乘佛法雖修小乘空性為基礎
+ r, s" j; @5 r: | Q" {% f但不證小乘果、不住小乘境,以此超越而行菩薩道
; e1 D3 L. \4 o2 m( }. k/ y5 _2 c7 D; B% D+ |, P
這種道理在大乘佛法是天經地義的8 x" Y. J' q; x2 Y/ [
且是每一個人朗朗上口的說詞( d9 k( P) M5 A2 A* Q
( j! b% y4 k$ ?. M但是這必須要在證得空性之後才有的境界* k2 v6 a5 K: L3 C5 N H& t1 t
現今法界能夠證得空性又有幾人 ?
: _( i+ W6 a2 j果能證得圓滿空性者就會即入涅槃
/ P! g8 P; Q) T不會住世
" {$ W8 @; o+ `# O9 ?2 |; Z% g當然看起來佛教就是消極的
% q- C" h, V" _: y9 Z& u
$ W! B) p" x" ~" h; D& [但我們現在自謂大乘佛教,所行一切入世善法,# f8 B! p& S, C. ?& }
皆無有空性的教育及基礎,
+ T- E7 D0 j( i- [/ |所生的心就不是菩提心& B0 L" r0 [5 k& q
華嚴經云 : 妄失菩提心修諸善法是為魔業 V: N6 g U* f
所有自利利他行都是我執
) H* [; \6 A5 S5 i# E. y! n8 \4 y1 B; f這種染著的心當然會有問題( |" N( Q" W& x# f& h
2 c- `: M! D, Y# b6 x+ u況且連證得空性的行者都如焦芽敗種,無由發菩提心
/ @5 w8 B% k# N可見菩提心的可貴
9 G$ { a) d$ i這也是他人看佛教為消極的原由
4 q% H/ \% e& G0 K. |. W: i因為有資格發菩提心的行者大多不住世
( p! o' I5 o, o; d! R/ T, ?6 m; W: B未證空性者所發之心大多不純正
) M1 X# p2 i/ s3 J6 |, s. [ r
/ O$ |1 _* d* s" r K1 E所以說,應無所住而生其心,是大菩薩的境界
: d7 B9 V x/ j' m8 T5 _其難有千仞: ]" ~( e) v/ ^& o1 v6 k& o
但由生其心而言$ G. Y8 e& x3 l* i) }" N
佛教是積極的
9 e* c# I" @/ ^* i這麼好的道理搞成這樣
- c' m" f; o% A5 Z L( R又因眾生的根器不夠,遭到世法的誤解
( y3 l' [6 S) e8 l6 F: j3 W否則世尊就不會斥責消極的自了漢為焦芽敗種了
3 f& ]- Z! O" Q" i眾生普世價值的根深蒂固,法緣不足,3 V0 @; ~2 w" k7 k+ M
這也是末法的無奈
- l% o3 R4 O/ [法滅也是慈悲 |
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