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本帖最後由 阿慌 於 2012-8-25 21:11 編輯 $ A$ Q% t: A6 \: r7 u* J
芳草 發表於 2012-8-24 16:13 
4 y3 b! V$ E( U+ `佛家思想對於個人的修行是很棒的, 但對己身之外的群體, 社會感覺卻是消極(並無反抗當時的社會制度), 被動 ...
2 X' h: m% J" n" b
3 b; q* G' y8 p8 @3 W& c2 H我們很容易人云亦云
9 m) F, a9 m- n或因表象而模糊了事實; _4 \+ r! C% C7 a5 p, U
對於歷史的還原,包括我剛說過的話,經幾秒鐘再來陳述或解釋都會失真
5 }- X% D9 F' D# T! `: y何況數千年之遠7 ~9 O7 Z6 L% R8 O: S' c5 m" W
上座部的修行我們稱他是自了漢,世尊說是:焦芽敗種
- N; a2 |% S4 @這也是大眾部對其為小乘的別稱- L1 n! A# R: I3 g
北傳佛教的特質就是入世關懷的人間佛教* x, X% y& X2 ^: c m r' N; R
所以金剛經云:應無所住而生其心
4 ^0 J3 L) y. h H' b1 B應無所住就是證入空性,了解有為法的一切都不可得
U. m3 p9 k2 y) p7 e9 }此時如證果,就是小乘四果,以阿羅漢為代表+ j9 a' G& i' _% h6 ?
雖"生滅滅已,寂滅為樂",但對整體宇宙是沒有加分的2 A0 {$ F; V( k
所以須要再"生其心", o* o! H6 H8 ~9 M7 g- M
以空性的基礎所生之心就是菩提心
x$ b9 D5 A9 W* u [ h& M即自利(解脫)利他(化眾)9 }$ M1 f# q+ q0 j8 d2 ~9 w* F/ i
所以說大乘佛法雖修小乘空性為基礎, l3 x! i6 y' H) t
但不證小乘果、不住小乘境,以此超越而行菩薩道' ~8 F( h) S7 |% B" c, Y g
) X( i8 t1 U6 Y* R7 n
這種道理在大乘佛法是天經地義的2 l3 g' G/ s0 S
且是每一個人朗朗上口的說詞) o' k! `5 F0 F) [
2 f# n' ? w# D但是這必須要在證得空性之後才有的境界
4 Z8 _2 x: o: F' h4 ?現今法界能夠證得空性又有幾人 ?1 j: v# z) E, R" a
果能證得圓滿空性者就會即入涅槃
' b4 [$ i" k( r; O2 R3 ?不會住世. u! w9 j0 [8 y! S) ^9 a. A$ a
當然看起來佛教就是消極的3 u- c1 k) o! R$ N2 ]# i; N& g) K( \5 N
. I! l9 J+ {! s1 O, E
但我們現在自謂大乘佛教,所行一切入世善法," g4 T' J# E& ?7 l- z
皆無有空性的教育及基礎,- i- E4 w% T, m+ B
所生的心就不是菩提心
# z5 K! c" D6 U1 H! v# `# z華嚴經云 : 妄失菩提心修諸善法是為魔業
- p+ R9 n, |) |所有自利利他行都是我執
2 h, A+ p# w, s$ W這種染著的心當然會有問題$ K6 [1 @' X" x8 z6 r' b
$ `5 T, f( l% W5 U況且連證得空性的行者都如焦芽敗種,無由發菩提心/ ~7 W/ j* H! z4 Y2 I; k. z
可見菩提心的可貴# F# Q4 W1 j2 ^
這也是他人看佛教為消極的原由6 S. O. u2 g4 k
因為有資格發菩提心的行者大多不住世
! l# H% K5 m8 b& G" f未證空性者所發之心大多不純正
I( }: Z* t# ^9 U7 d; T4 I+ d, b9 H8 M7 u* y4 }
所以說,應無所住而生其心,是大菩薩的境界
$ A7 `- Y8 ^5 C$ [其難有千仞
8 g- e# u! F; Q0 D; [* I但由生其心而言6 j. g/ ^' m/ p% t
佛教是積極的0 B) a3 k6 a4 K6 Z* w
這麼好的道理搞成這樣
/ ]+ ^7 r c6 A7 i4 X2 n又因眾生的根器不夠,遭到世法的誤解
- t; h |/ g1 n/ ?& C0 S6 m否則世尊就不會斥責消極的自了漢為焦芽敗種了
; q8 ~7 Q, u1 _2 P眾生普世價值的根深蒂固,法緣不足,' X$ U; z( l+ d/ ]8 b
這也是末法的無奈
! _: a9 }( M. C法滅也是慈悲 |
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