死訊 孤獨 亮光… 人死前1秒14種感受

人在「死」前 1 秒會有什麼感覺？香港大公網報導，據曾經有過瀕臨死亡的人表示，截至目前所知，人在死前 1 秒大約有 14 種感受。

1、聽到自己的死訊

他們親耳聽到醫生或是在場的其他人明確宣告自己的死亡。他會感覺到生理的衰竭到達極限。

2、從未體驗過的舒服

「瀕死體驗」的初期有一種平和安詳、令人愉悅的感受。首先會感到疼痛，但是這種疼痛感一閃而過，隨後會發覺自己懸浮在一個黑暗的維度中。一種從未體驗過的最舒服的感覺將他包圍。

3、聽到奇怪的聲音

在「瀕死」或者「死亡」的時候，有奇怪的聲音飄然而至。一位年輕女子說，她聽到一種類似樂曲的調子，那是一種美妙的曲調。

4、被拉入黑暗的空間

有人反映他們感到被突然拉入一個黑暗的空間。你會開始有所知覺，那就像一個沒有空氣的圓柱體，感覺上是一個過渡地帶，一邊是現世，一邊是異域。

5、自己看著自己的軀殼

發現自己站在了體外的某一處觀察自己的軀殼。一個落水的男人回憶說，他自己脫離了身體，獨自處在一個空間中，仿佛自己是一片羽毛。

6、你的話別人聽不到

他們竭力想告訴他人自身所處的困境，但沒有人聽到他們的話。有一名女子說，我試著跟他們說話，但是沒人能聽到。

7、不停出入自己肉體

脫體狀態下，對時間的感受消失了。有人回憶說，那段時間裏，他曾不停地出入自己的肉體

8、感官從未如此靈敏

視覺、聽覺比之前更加靈敏。一個男子說，他從未看得如此清楚過，視力水平得到了不可思議的增強。

9、孤獨無助無法交流

在這之後，會出現強烈的孤立感和孤獨感。一位男子說，他無論怎樣努力都無法和別人交流，所以，「我感到非常孤單」。

10、周圍有他「人」陪伴

這時，周圍出現了別的「人」。這個「人」，要?是來協助他們安然過渡到亡者之國，要?是來告訴他們喪鐘尚未敲響，得先回去再待一段時間。

11、最後的時刻出現亮光

在「瀕死體驗」最後的時刻，會出現亮光。這道光具有某種「人性」，非常明確的「人性」。

12、回望人生全程回顧

這個時候，當事人會對一生做一次全景式的回顧。當親歷者用時間短語來描述它時，都是「一幕接著一幕，按事情發生的時間順序移動的，甚至伴隨著畫面，當時的一些感覺和情感都得以重新體驗」。

13、被「界限」阻隔

在這時，人會遇到一道可以被稱作是「邊緣」或者「界限」之類的東西，阻隔你到某個地方去，關於它的形態有多種表述：一攤水、一團煙霧、一扇門、一道曠野中的籬笆，或者是一條線。

14、生命歸來

如果有幸被救活了，在「瀕死體驗」進行到某種程度後，人們必須「回來」。在最開始的時候，許多人都想趕快回到身體中去，但是，隨著瀕死體驗的深入，他開始排斥回到原來的身體，如果遇上了光的存在，這種情緒就更?強烈。隨後，你就真的「回來」了。

人是一種相當依賴精神的生物，當人「瀕死」時，一道微弱的白光就可以讓死亡變得不那?可怕。人死的時候，整個一生都將被重新評價，這種評價完全不依賴於你是否腰纏萬貫，身份地位是否顯赫，而僅僅取決於在你一生裏與他人分享的愛和溫暖有多少。

阿慌大, 我剛才在 yahoo 有看到這則新聞喔! 您的速度有給它快ㄋㄟ! {:4_163:}

芳草 發表於 2012-8-19 23:27
阿慌大, 我剛才在 yahoo 有看到這則新聞喔! 您的速度有給它快ㄋㄟ!

真高興您也關心這則訊息
我曾經有經驗過這些部分歷程
當然會有興趣

有些科學家或醫生也有不同的見解
他們雖然不能否定瀕死境界的現象
但是認為這些僅不過是身體器官，尤其是腦部器官
在缺氧狀態下迴光返照的電射反應
他們用一些細胞壞死前，科學的理解說詞來表現其過程
是一種生理現象，而不是心靈現象
當這種現象與程序過完之後，生體就歸於壞死
一切都回到從來沒有任何事情發生的零點
也真就沒有所謂的心靈上的我
他們強調如果將其視為神識上的我，在身體壞滅時的出離軀殼
或轉入另一段時空/次元的介面現象，就是我的移情作用
根本就無法做科學上的驗證。所以否定此一現象的心靈說
在佛法來說，這叫"斷滅空"，又稱之為"斷見"

當然如果我們不知而行，或者是強調這一生的"我"的存在不虛
認為有一個真實的我在輪轉於生老病死
又或執意有一個永久存在的我於輪迴中生死不息
在佛法來說，這叫"常見"

無論常見或斷見
這些都是偏於一端而相對於二元的"我見"
我見包括"自性見"與"實體見"，總稱"見惑"，就是錯誤的見解(局處在相對世界的框限看法)
另外對於我們在觀念上的思辨，以及邏輯上的比量衡酌
也都是立於自我錐點上的偏知，稱為"思惑"

佛法在破了"見惑及思惑"稱為"無為法"
破了"見、思二惑"的行人(真正修行的人)
稱為聖人

所以金剛經云"一切賢聖皆以無為法而有差別"
佛法是一種哲學，不是宗教

阿慌 發表於 2012-8-20 08:34
真高興您也關心這則訊息
我曾經有經驗過這些部分歷程
當然會有興趣

我的領悟是要破"見,思"二惑而達到"無為法"就像必須不斷的要去打開好像無止境的窗戶, 等到哪天覺得沒有窗戶了,本來無一物, 哪有什麼窗戶要打開, 是不是呀? {:5_256:}

PS. 忘了問, 如果方便的話, 可以分享你的親身經驗嗎?

我想，在我安息的前一秒，會求主接納我的靈魂！

我愛家 發表於 2012-8-20 16:07
我想，在我安息的前一秒，會求主接納我的靈魂！

這樣也不錯啊! 人生最後一秒能求得圓滿.

不過如果再如果, 假設再假設, 萬一有人最後一秒的求但不被接納, 那怎麼辦呢? 好像很 risky 耶!

芳草 發表於 2012-8-20 20:35
這樣也不錯啊! 人生最後一秒能求得圓滿.

不過如果再如果, 假設再假設, 萬一有人最後一秒的求但不被接納 ...

只要不是妄求，應該不會有問題的。

阿慌 發表於 2012-8-20 08:34
真高興您也關心這則訊息
我曾經有經驗過這些部分歷程
當然會有興趣

我曾經有經驗過這些部分歷程..........me too{:4_175:}

芳草 發表於 2012-8-20 20:35
這樣也不錯啊! 人生最後一秒能求得圓滿.

不過如果再如果, 假設再假設, 萬一有人最後一秒的求但不被接納 ...

相信祂存在，祂就存在。不相信祂存在，祂就不存在。

你相信平面上兩條平行線永不相交嗎？

芳草 發表於 2012-8-20 15:51
我的領悟是要破"見,思"二惑而達到"無為法"就像必須不斷的要去打開好像無止境的窗戶, 等到哪天覺得沒有窗 ...

以下是我個人的部分經驗

1、從未體驗過的舒服

2、發覺自己垂直(直立)懸浮於屍體頭部約1公尺高上方。
3、可隨自由意識活動、無論遠近，意想即到，雖然有腳但不需用腳移動
4、自己看著自己的軀殼，及周遭醫護人員及家屬，但對家屬親情異常淡薄

5、我的話別人聽不到，別人也看不到我

6、感官從未如此靈敏，身體無荷重，所以輕巧驣空或貼地而飄。

7、無法交流，沒有時空的連續象，所以自我是在時空中片段的組合，隨這意念的轉換而忽在忽幻的輪轉

8、出現亮光，非常光亮的白光，所以看到物體就如曝光過度，所照出來的相片一般，直視則有暈眩感

凡夫俗子 發表於 2012-8-22 08:25
相信祂存在，祂就存在。不相信祂存在，祂就不存在。

你相信平面上兩條平行線永不相交嗎？ ...

如果平行線會相交那就不叫作平行線了(學理上), 可是加了一堆假設條件下去 ....... 可能, 唉! 太玄了.

所以相不相信祂存在最重要還是在我們這個 .... "人" 身上, 是嗎? {:1_743:}

歐陽 發表於 2012-8-22 04:28
我曾經有經驗過這些部分歷程..........me too

寫來分享一下

芳草 發表於 2012-8-22 12:03
如果平行線會相交那就不叫作平行線了(學理上), 可是加了一堆假設條件下去 ....... 可能, 唉! 太玄了.

所 ...

形而上
是用智而捨識
智之上就是般若(大智若愚的，，般若無知，無所不知)
取般若不如取空性
取空性不如行菩提
如證入菩提，(無證無不證)
就破二元對立的世界
親入一體性
則相對世界一如幻相，在唯識的證量中
是絕對世界(沒有腦袋思辨的對立相，人的心、意、識是沒有意義的)
於是統合宇宙一體

哪有平行、相交的命題(這些都是相對世界概念化的定義)
也當然沒有可能與否的現象

所有一切皆是，與皆不是

阿慌 發表於 2012-8-22 11:54
以下是我個人的部分經驗

1、從未體驗過的舒服

屍體?! {:3_50:} 阿慌大您言重了.

你所描述的情況跟現在傳聞的都蠻類似的, 這是一種很奇特但又無法去嘗試的經驗. 一般醫學界因無科學證據故都推給腦部的變化反應. 不過有一事實仍讓我保持興趣下去, 就是前台大校長 - 李嗣涔 是物理學博士但卻發現一些超自然現象, 目前他仍在繼續研究希望能用科學的方法找出答案.

PS. {:4_163:} 可惜你當時不能預測未來, 不然我的樂透號碼就靠你了.

芳草 發表於 2012-8-22 12:03
如果平行線會相交那就不叫作平行線了(學理上), 可是加了一堆假設條件下去 ....... 可能, 唉! 太玄了.

所 ...

在同一平面上的平行線永不相交，是數學上的基本定義，不能證明的，因為大家相信，所以發展出了一連串讓我們頭疼的平面幾何學。

所有的宗教，包括佛教（雖然阿慌大說它不是宗教），都很重視死前的感受，不管是祈禱，還是頌經助念，都是在希望能平靜的離開。

相信一件事情，能反覆證明最好（其實能證明也是基於不能證明的基本定義。就像數學的所有推論，雖然基本定義不能證明，但用在工程很方便）。至於不能證明，也不能否定的事情，真的信不信在＂人＂。

我家人昏迷的時候，說他睡在一條河旁邊，結果聽到有人叫他，往回走，他就醒了{:4_121:}

歐陽 發表於 2012-8-22 04:28
我曾經有經驗過這些部分歷程..........me too

歐陽大，您還好吧{:4_167:} ，要保重一切平安{:7_516:}
身體要顧好好喔，eva等你股票研究所，實體實戰班開課啦 {:7_503:}

阿慌 發表於 2012-8-22 12:33
形而上
是用智而捨識
智之上就是般若(大智若愚的，，般若無知，無所不知)

在此網站能學習一些人生哲學也是很 surprise.

從 識 > 智 > 般若 > 空性 > 菩提, 每一層面應有其進階的標準跟方法吧? 除了本身的靈性悟性及慧根外也需有貴人的提點才能頓悟(打開窗戶)吧?

現在稍微明瞭了, 一般人的資質只能打開幾扇窗, 再來明明前面還有窗但他視而不見且認為已經沒有窗而停頓在那個空間層面了. 紅塵俗世的紛擾就因為每個人在自己不同的層面看事情. 如何去找出自己的窗戶而打開它也要靠修練吧(最起碼要博學多聞)!

凡夫俗子 發表於 2012-8-22 12:44
在同一平面上的平行線永不相交，是數學上的基本定義，不能證明的，因為大家相信，所以發展出了一連串讓我 ...

不管能不能證明, 人有虔誠的信仰總是好的, 加油!

歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
結果歐陽連人帶車撞上重陽橋橋墩........歐陽看見歐陽ㄉ人與面部表情.......後來歐陽來到另外一個空間地上如白雲.毫無壓力.情緒.想法ㄌ.身隨意轉.愉快空間.....突然看見一個人.手一揮.....歐陽躺在國泰醫院(三天三夜)昏迷指數(3)....整件事感覺不到三分鐘{:4_88:}

PS:歐陽原本是無神論者{:4_92:}.如果歐陽沒回來是(植物人){:4_111:}

凡夫俗子 發表於 2012-8-22 12:44
在同一平面上的平行線永不相交，是數學上的基本定義，不能證明的，因為大家相信，所以發展出了一連串讓我 ...

在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因世俗化，才分裂為上座部及大眾部
上座部沿襲一貫的戒律儀軌及修法，保持著原始佛教的行持至今
傳到斯里蘭卡，再南下中南半島，如現今的緬甸、泰國與柬浦賽等國，稱之為南傳佛教
他們保持著原始佛教的思想、理念，至今還以正統佛教自居
尤其難以宗教稱之，我們稱他們是小乘
而後另一支大眾部北傳至中國，發展出特化的漢傳佛教，由於與本土道家及道教相結合(拜格義佛學之賜)
自謂大乘，俗稱北傳，由於世俗化的深入，才成為宗教


佛教100年後印度分裂為上座部及大眾部
之後再因理念與行持的差異，分化為許多分派
這段時間就是"部派佛學"的肇基(也還不是宗教)
最後與印度婆羅門教相雜，
開展出密教體系(此時就成為宗教了)
密教最後在印度滅絕後
佛教在印度就退出宗教市場
由於佛教是平等法，與印度的階級制度文化相悖
所以現今還僅有少數的佛教信眾，大多是賤民或吠舍等社會低層信眾
他們大多以佛教為宗教的方式 來信仰。

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

歐陽有看過哲學史....如上{:4_113:}

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

謝謝阿慌大的指教，我對佛教沒有入門，客觀的講，只知道一般人對佛教有三種看法：


1，傳統的佛教，也就是佛佗的教育。

2，現在佛教的道場，每天供佛，修些福報，當然是宗教。

3，是佛學，當學術，變成哲學。


我個人喜歡第一種說法，但不否認第二種事實。

佛法者，即非佛法，是名佛法。南無阿彌陀佛！

阿慌 發表於 2012-8-22 23:37
在悉達多太子悟入宇宙人生的道理後100年間
稱之為原始佛教，此時不稱為宗教(看阿含經就很清楚)
100年後因 ...

台灣, 日本應屬於大乘範圍吧? 那西藏的密宗是否由印度傳入?

如此好的人生哲學思想卻在印度本土沒落, 也並沒有像其他宗教的廣為流傳, 到底問題出在哪裡呢? 是不是需要長時間的修行(現今世人太忙, 盲)與本人的資質是否能領悟有關? 唉! 算了.

歐陽 發表於 2012-8-22 22:35
歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
...

這種經驗一次就好了, 請保重!

凡夫俗子 發表於 2012-8-23 13:40
謝謝阿慌大的指教，我對佛教沒有入門，客觀的講，只知道一般人對佛教有三種看法：

您能有如此見地就很了不起了{:4_113:}
許多佛教信眾連基本認知都有困難
遑論正見
謝謝您的分享

歐陽 發表於 2012-8-22 22:35
歐陽在1995-1996在台北縣(某國小)任職守衛...為ㄌ感情.工作....喝ㄌ兩杯(有友人預測39歲生死關).....待續
...

一般有這種狀況，能夠回陽者
大多在人生過際中負有一些責任的
我們不要用怪力亂神的角度來看
不要妄自尊大或妄自菲薄
以平常心面對未來及生死
意即對世間尚需盡一分力，幫助他人
歐陽大大!!起大悲心善盡一生的德能吧

對一切現象將自我抽離，這一份明白現象發生的起落或生滅
就是覺知，
由於沒有我在投射於境象中操弄及起意
這種不思善、不思惡的中道觀，清清楚楚的發生在六根中
就是禪那
深入禪那次第
就可以破除時空象限的制約

在生活中覺知就是修行
在覺知中生活就是取證

芳草 發表於 2012-8-23 15:05
台灣, 日本應屬於大乘範圍吧? 那西藏的密宗是否由印度傳入?

如此好的人生哲學思想卻在印度本土沒落, 也 ...

您的問題屬於大哉問，無法三言兩語說得明白
我前些日子寫了一篇論文
其中部份著墨於此，雖然有些牽強，也請勉與卓參
至於密教的傳承，等有空再上傳

台灣佛教進程與現況
在政府播遷來台之前，台灣普遍信仰齋教，禪宗的齋教（在家佛教），在明清之際隨漢人自福建移民而進入臺灣，啟蒙臺灣本土宗教的開展，傳入臺灣的齋教可分為先天派、龍華派、金幢派。齋教三派皆遵守佛教戒律，宣揚五戒十善，且以素食為本，又稱為「持齋宗」，一般稱信徒稱為「吃菜人」。其廟會活動有乩童操演、出巡陣頭等，他們以俗人身分在市井謀生。齋堂同奉觀音、釋迦為本尊，又供奉玄天等三官大帝、媽祖、關帝爺等民間信養的神衹。齋教結合民間信仰，倡導「吃菜拜佛」的簡單信念，所以能在普遍信眾間開展起來。齋教也稱為龍華派，其教理雖然有佛教思想及一般修行的概念，但混合了一些些民間信仰及祈願、救贖、仰賴、度拔、壤災、造福，祈求平安等模糊的宗教概念，將佛教與儒家、道家、民間信仰與社會大眾之生活緊密結合，其教義教理以一般世俗能以理解的仁義道德等方式衍傳，為一般民眾提供了易知可行的信仰。齋教徒所建立的齋堂數目為佛寺的兩倍以上，當時民眾對於佛教的一般性義理與基本認知，反而來自各地齋堂。一般齋會活動會將如盂蘭盆法會與民間的中元節普度結合，於形勢上神佛不分、鬼附神蹟等言傳的仰信思惟，普遍在當時物資缺乏生活困苦，心靈空虛的堅困時期，給予信眾生活的寄托與生存的勇氣，有一個想象祈願的未來與困頓出離的希望。
台灣佛教在日據之前是屬於福州鼓山之系，而鼓山其實是以禪宗系統為其主流，所以早期台灣的道場大部份是以禪寺命名。到了日據時代的五十年間，日本佛教希冀以其政治影響成為台灣佛教的主流。二戰期間日本希望經由神社的奉祀、正廳改善等國家神道的改造，意圖將臺灣的宗教信仰轉化為天命皇室、參拜神社以及皇民役使的信仰。並灌輸臺籍僧侶「皇民佛教化」的思想。因此，臺灣佛教逐漸日本化，出現「帶妻食肉」等佛教之怪異亂象，不再遵行漢傳佛教寺院出家僧侶的戒律規範，台灣受日本統治期間，由於政治的強勢引導(大正四年（ 1915 年）四月之「西來庵事件」，許多信眾為求自保與尋求庇護而參加日本佛教系統)，致佛教的發展過程具有日本佛教的色彩。日本佛教僧侶不重戒律與修行的內涵，但卻注重外相的文化傳承，以及社會功能的慈善與教育。台灣光復後1952年台南大仙寺首傳光復後的三壇大戒，主要目的是擺脫台灣僧侶過去不重戒律的陋習， 1953年起中佛會大力推行三壇大戒的傳戒活動，且只有經中佛會所規範的受戒儀式方能領取戒牒，才能認證為合法的僧侶、被寺院所接受。之後每年傳戒一次，輪流由各寺舉辦，而奠定了僧侶戒律的傳統。除改變日式佛教「帶妻食肉」的遺風，也逐漸將日式佛寺、傳統齋堂，轉型為漢傳佛教寺院。
雖然台灣當時還隱含部分日本佛教禪宗體系的影子，但大多只是徒有形式，未有成就禪師教傳法脈。因此大陸的傳統叢林佛教傳到台灣以後，融合了本地所謂齋教，並破除日本佛教皇民化的陰影，而形成以大乘佛教為主體的佛教。大陸佛教走進了台灣，發展出幾個思想的脈流，主要是人間佛教的思想、印順導師的思想以及念佛往生的思想，這三個思想成為台灣佛教的主要法流，代表台灣光復後五十年來的重要思想脈絡。台灣佛教的開展可以說主要是在大陸法師們，隨著國民政府播遷來台後，才漸漸弘揚進來的。同時以周宣德居士為首的主要有識之士，積極推展居士佛教的弘法理念，在各大專院校成立佛教相關社團。1957年台灣大學成立大專佛學社團「晨曦社」之後，陸續有中興、政大、師大等佛教社團的相繼成立。這樣的文化教育事業，為台灣佛教未來在質與量的提昇上，起了很大的作用，直接、間接帶動了台灣佛教的蓬勃發展。此後台灣念佛的道場比比皆是，有不少大陸來台的長老所領導的大道場，經常舉辦打佛七、禪七及舉辦佛法講座及開辦佛學院。
　 早期大陸來台大德，如白聖、道安、靈源、道源、廣欽、東初、印順等，實不乏深得法要及德能兼備者，由於他們隻身來台，身無立足之地、口無隔日之糧，深感宏法利生需有一講經說法眾集之處，並給予信眾有形歸依之所，如此方能安身立命據以辦道，於是多為闢建道場而辛勞奔走，才有近代台灣寺院欣欣向榮之貌。居士部份除周宣德居士外，另有由李炳南老居士來台灣後所創立，直到現在影響力仍然頗強的居士團體；以及樂崇輝居士所創之慈雲雜誌社及大乘精舍，及所衍創的相關社會服務團體，由此亦開展出居士佛教入世度眾，及支持擁護出家眾弘法的局面。

阿慌 發表於 2012-8-23 15:48
一般有這種狀況，能夠回陽者
大多在人生過際中負有一些責任的
我們不要用怪力亂神的角度來看

在生活中覺知就是修行
在覺知中生活就是取證.......謝謝阿慌兄ㄉ鼓勵....感恩{:4_160:}

阿慌 發表於 2012-8-23 16:07
您的問題屬於大哉問，無法三言兩語說得明白
我前些日子寫了一篇論文
其中部份著墨於此，雖然有些牽強，也 ...

今天碰到高人了, 讓我更深入了解整個台灣佛教的發展脈絡. 不過我最近有看到一個傳單在說明"淨土宗"跟"xx宗(抱歉我忘了)"之爭, 您了解嗎?