書名：圖解心經
作者：張宏實
出版社：橡實文化
出版日期：2006年10月23日

心經，是佛教經典的入門典籍，顧名思義，圖解心經這本書就是用圖解的方式講解心經，將艱深的佛教經典轉化成淺顯易懂的圖文，使普羅大眾能更了解心經的涵義。雖然用圖案配合文字講解心經，但這本書一點也不馬虎，它是一本非常考究的書，它將心經不同版本的面向與解釋呈現給大家，讓芸芸眾生能更深層了解心經的意涵。
如果對這本書有興趣，附帶一提，這位作者還有著作《圖解金剛經》一書，讓大家參考。魟魚可能還不夠有慧根，現在還在辛苦的咀嚼《圖解心經》。
當然，這個家族不分宗教、階級、黨派......族友也可陸續po上其他宗教類書籍。

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010346044

終於可以讀懂心經了！
《圖解西藏生死書》作者張宏實先生讀經大作！

　　《心經》，全經只有260個字，是佛教大乘典籍中，文字最短少，卻最深奧微妙的經典。這部簡短的經廣受世人喜愛，在佛教道場裡，從日常課誦到大小佛事，無不念誦此經。然而，誦念者雖多，但是能真正了解義趣的人卻很有限。關鍵原因在於這是一部經過萃取濃縮度極高的經，但卻能精確而完整地闡述五蘊、四諦、十二因緣等皆空的佛教核心義理，並清楚告訴人們獲得真正解脫智慧的修學次第。

　　如何破解《心經》的濃縮文字，直達解脫智慧的關鍵？本書作者張宏實先生，運用他所擅長的現代電腦工具和圖解方法，向讀者揭示：
讀懂《心經》的4大關鍵。
10個中外《心經》版本逐字交叉比對，還原心經的完整面貌。
達賴喇嘛精彩解釋《心經》最後咒語所隱含的修行次第。
日本的空海大師、中國的東初老人精闢分析《心經》是密教經典。

　　對於這部濃縮度極高的經典，「圖解」正好是最好的表達與詮釋工具。透過對十個《心經》版本逐字逐句的交叉比對與相互補充，作者整理出近兩百幅圖解與表格，讓讀者用圖解讀《心經》，不僅能準確地閱讀到《心經》的關鍵要點，並能啟發更多的思考與討論，可以說是閱讀心經的新方法新體驗。


一次徹底解決《心經》的諸多疑問：
1. 讀《心經》能得解脫智慧的關鍵在哪裡？
2. 讀《心經》要掌握的關鍵語彙有哪些？
3. 讀一部《心經》等於讀600卷的大般若經？
4. 短短260字完整闡述了四諦、五蘊、十二處、十八界、十二因緣等佛法基礎義理，這是如何辦到的？
5. 為什麼《心經》有廣本和略本之分？讀廣本的真正關鍵是什麼？
6. 《心經》到底是經還是咒？
7. 到底該怎麼唸《心經》最後的咒語？
8. 如何具體實踐《心經》的修學次第？
9. 二十世紀孔茲的英譯本《心經》媲美玄奘的《心經》的特點在哪裡？
10.達賴喇嘛、空海大師、東初老人如何剖析《心經》的顯義與密義？

所謂讀懂心經這樣的說法,事實上是很吊詭的一件事。
或許我們應該這麼說,讀得懂心經的人表示在他讀懂之前,已先證得涅槃。
證得涅槃的人(此時應該說已成佛), 就不必懂得心經。
未得證的人,事實上不可能讀得懂心經。當然也不可能透過本書(或任何一本書)所寫的解說或內容去懂得懂心經。

上述的說法似乎將真理知識與真理實踐混為一談，有些陷入中國佛教的迷糊帳陷阱中。事實上從《般若經》以來，繼承的各種論點無不以各種論證方式使真理的追求者能理解「空」為何者？其利用反證法、三段論等論證模式企圖說明「空」即是去除有無兩邊所契入中道。這即是利用邏輯方式來彰顯真理，但如何以持續真理的視角來觀看世間的存有，又是另一回事，這即是真理實踐。
如果涅槃之前無法懂《心經》那佛經、論的存在又有何意義？各種經論都是透過世俗諦的方式亦是言說作為工具，使真理的追求者向勝義諦偏移。中國佛教就是過於陷入境界論以致於有些反智主義。
除此之外，必須理解《心經》其實有數種版本，不同的譯法。甚至有學者懷疑《心經》是偽經，在中土被製作再傳至中亞，其後中亞語的《心經》梵本再回傳中亞。有興趣者不可不慎！

回覆 hilljeck 的文章

空有不同的進入方式與層次境界,這些就不必贅言。
但空究竟是什麼？智慧的彼岸又是什麼境界？這些都只有釋迦牟尼佛自己知道。
沒有任何一個人可以說,他了解釋迦牟尼佛所了解的,他證得釋迦牟尼佛所證得的。也沒有一個人可以來評論自己或評論別人已了解或已證得,因為當一個人對自己或別人評論是否已證得,就代表他自己已先證得。可是除了釋迦牟尼佛,誰能說他自己已證得。
所以,讀心經,有用嗎？
當你說有用,或說無用時,都代表一種評論,當你進行評論時,就代表你已證得。當你說你已證得,你便確定你證得的與釋迦牟尼佛所證得的一樣。當你說你證得的與釋迦牟尼佛所證得的一樣時,實際上就等於說,你高於釋迦牟尼佛,因為你可以評論釋迦牟尼佛所證得的是什麼!
這是「空」、「智慧的彼岸」最大的問題,讓知識與實踐都顯得無用。即便懂得知識與實踐的區別,那又如何？
讀心經的另一個問題是,除非直接讀心經的原文,否則讀的都是別人的體會。(更不必說,心經本身就有同的版本,如您所言。)若你讀別人所解釋的心經,那代表你承認寫這解說本的人已懂得心經,可是你在未懂之前你又如何承認呢？

底下是我認為值得推薦的書,給大家參考看看。
禪的黃金時代,吳經熊著,台灣商務。(這是我推薦給對禪有興趣的人必讀的書)
淺談佛學,甘易逢神父著,光啟出版社。(這是我推薦給佛教徒必讀的書)
底下這是我推薦給對與中華文化相關宗教有興趣者必讀的書:
靜觀與默坐(一), 甘易逢神父著,光啟出版社。
靜觀與默坐(二), 甘易逢神父著,光啟出版社。
靜觀與默坐(三), 甘易逢神父著,光啟出版社。
靜觀與默坐(四), 甘易逢神父著,光啟出版社。

哇！越講越深{:5_226:}
除非直接讀心經的原文,否則讀的都是別人的體會。>>>所以很多鑽研佛教的人，最後都會學梵文，以便了解佛教經典。

1.原始佛教中的經典無論阿含系列或南傳的Nikaya系列很少對「空」進行闡述，事實上，從悉達多的十四無記討論中即可看出其是實用主義者，對形上議題興趣的缺缺。在其後的部派佛教的時期，則認為「我空但法不空」，直至般若系列的作品出現后，中觀學派論證了「無自性、緣起」作為「空」的同義詞，至此，「空」是以一種存有論的概念被討論，其目的在於辨破部派佛教的法體原子論。而「空」的討論在不同佛教派別都有不同的詮釋，例如唯識和中觀、說一切有部、經量部就大不同，必須釐清。
2.「境界」雖是由六根、六塵的組合而來，但在中國哲學很喜歡將形上學的細緻討論直接跳過，改用主體的主觀情境。這使的中國佛教始終說不清楚，也容易陷入獨我論，最後乾脆以反智的手法來運作。（例如參禪就是無念與印度的止觀大為不同）。
3.「這些都只有釋迦牟尼佛自己知道。」「因為當一個人對自己或別人評論是否已證得,就代表他自己已先證得。可是除了釋迦牟尼佛,誰能說他自己已證得」如果從大乘的多佛思想來看，似乎是違背的。如果從原始佛教的阿羅漢果位，悉達多也非唯一證果者。
4.「當你說你證得的與釋迦牟尼佛所證得的一樣時,實際上就等於說,你高於釋迦牟尼佛,因為你可以評論釋迦牟尼佛所證得的是什麼!」把言說和實在混淆。
5.「若你讀別人所解釋的心經,那代表你承認寫這解說本的人已懂得心經,可是你在未懂之前你又如何承認呢？ 」閱讀不意味認同！此外，如果一開始就懂才能承認，是否承認有一種先天的懂？如此邏輯是否需要在閱讀或進行認可的動作。
6.「空」是一種遮遣實在的存有論命題，在清辨的註釋中曾經用梵文的處格表示「在空中」但不代表有什麼空的層次？如《中論》的透過世俗諦達成勝義諦，顯然世俗的言說在印度佛教傳統是必然途徑。但在中國佛教（特別禪宗）在道家魚詮之辯與儒家的「仁內義外」的心性論預設，使佛學的風格跳過論理與觀想的途徑，以一種獨我論或唯心論姿態來存在，在禪定方面更是與思擇（tarka)大不相同。
7.建議要研究佛學必須先閱讀印度、中國或西藏佛教史，才不過一開始就陷入漢傳佛教的「境界論」，並釐清許多概念在不同派別是有不同的哲學意義。如果要「以教解經」做一個信徒的詮釋其實也還好，但若要佛教研究就必須更嚴謹，經論基礎、語言、原典能力與哲學思維都要深化。
建議閱讀範疇
1.理則學
2.印度佛教史
3.《中論》
4.《雜阿含經》
5.魏晉南北朝的格義佛教
6.《空的哲學》尾山雄一
7.中國禪宗史