一、人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。

二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管別人。

五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

六、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

七、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。

八、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

九、修行是點滴的工夫。

十、在順境中修行，永遠不能成佛。

十一、你永遠要感謝給你逆境的眾生。

十二、你隨時要認命，因為你是人。

十三、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

十四、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

十五、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永愕摹？

十六、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

十七、今日的執著，會造成明日的後悔。

十八、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

十九、不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。

二十、你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。

二一、內心沒有分別心，就是真正的苦行。

二二、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，

你永遠污染你自己，你根本不可能修行。

二三、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行二四、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

二五、每一種創傷，都是一種成熟。

二六、當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

二八、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

三十、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什麼？

三一、當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。

三二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

三三、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己錯誤的觀念。

三五、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

三六、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

三八、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

三九、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。

四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

四一、根本不必回頭去看咒駡你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

四二、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

四三、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

四四、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與淒涼啊！

四五、戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。

四六、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

四七、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

四八、能說不能行，不是真智慧。

四九、多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。

五十、同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？

五一、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他瞭解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入瞭解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。

五二、這個世間只有愛貓撲。愛生活的。

五三、修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。

五四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。

五五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

五六、眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，那一樣是你的。

五七、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

五八、憎恨別人對自己是一種很大的損失。

五九、每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不瞭解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

六十、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

六一、情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。

六二、隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。

六三、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。

六四、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

六五、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

六六、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

六七、在你貧窮的時候，那你就用身體去佈施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種佈施。

六八、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

六九、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的佈施。

七十、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。

七一、與人相處之道，在於無限的容忍。

七二、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。



七三、要瞭解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

七四、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

七五、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。

七六、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。

七七、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

七八、逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

七九、你要感謝告訴你缺點的人。

八十、能為別人設想的人，永遠不寂寞。

八一、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。

八二、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便迴旋。

八三、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

八四、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

八五、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

八六、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

八七、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

八八、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

八九、世界上沒有一個永遠不被譭謗的人，也沒有一個永遠被讚歎的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沉默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。

九十、誇獎我們，讚歎我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。

九一、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就佈施給真正需要的人呢？

九二、為了讚美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

九三、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

九四、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

九五、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。

九六、沉默是譭謗最好的答復。

九七、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

九八、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

九九、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。

一00、你認命比抱怨還要好，對於不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。

一0一、不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

一0二、別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

一0三、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什麼事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

一0四、當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

一0五、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

一0六、愚癡的人，一直想要別人瞭解他。有智慧的人，卻努力的瞭解自己。

一0七、別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。

一0八、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

一0九、慈悲是你最好的武器。

一一0、只要面對現實，你才能超越現實。

一一一、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

一一二、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。



一一三、學佛就是在學做人而已。

一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

一一五、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什麼？我們活著為了什麼？

一一六、不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

一一七、勇於接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。

一一八、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

一一九、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

一二十、學佛不是對死亡的一種寄託，而是當下就活得自在和超越。

一二一、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

一二二、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。

一二三、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇已能，不揚人惡，自然能化敵為友。

一二四、一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。

一二五、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎麼辦？

一二六、真正的佈施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。

一二七、如果你真的愛他，那麼你必須容忍他部份的缺點。

一二八、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。

一二九、所有的病患，醫生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

一三十、一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。

一三一、瞭解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然

的。

一三二、雖然你討厭一個人，但卻又能發覺他的優點好處，像這樣子有修養的人，天下真是太少了。

一三三、若能一切隨他去，便是世間自在人。

一三四、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的

了。

一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不著為這一點小事而煩惱」，你會發現，你心裏有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。



一三六、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

一三七、因果不曾虧欠過我們什麼，所以請不要抱怨。

一三八、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。

一三九、無事莫把閒話聊，是非往往閒話生。

一四十、大多數的人一輩子隻做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

一四一、太過於欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優點。

一四二、活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。

一四三、心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。

一四四、壞孩子，父母總是比較操心。所以對於罪業愈深重的眾生，我們更應該特別寬恕他憐湣他，而不應該遠離他捨棄他。

一四五、只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

一四六、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。

一四七、當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那麼他的智慧也只能達到某種程度而已。

一四八、人家怕你，並不是一種福，人家欺你，並不是一種辱。

一四九、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。

一五十、不要刻意去曲解別人的善意，你應當往好的地方想。

一五一、世上的事，不如己意者，那是當然的。

一五二、我的財富並不是因為我擁有很多，而是我要求的很少。

一五三、吃了就一定要拉，人一定要學會隨緣放下，否則就會？便秘。

一五四、常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。

一五五、我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個人了。

一五六、看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。

一五七、人類最大的錯誤，在於不敢承擔聖人的心。

一五八、你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

一五九、如果你準備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方

的缺點，世界上沒有絕對幸福愛貓撲。愛生活的婚姻，幸福只是來自於無限的容忍與互相尊重。」

一六十、如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成了殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。

一六一、是非和得失，要到最後的結果，才能評定。

一六二、你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵，命運它是最公平的審判官。

一六三、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。

一六四、你希望掌握永恆，那你必須控制現在。

一六五、惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。

一六六、當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執，你就讓他贏，這個贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你並沒有損失什麼。所謂的贏，他有贏到什麼？

得到什麼？所謂的輸，你又輸到什麼？失去什麼？

一六七、我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。

一六八、你不要常常覺得自己很委曲，你應該要想，他對我這樣已經很好了，這就是修行的功夫。

一六九、別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，譭謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。

一七十、與任何人接觸時，要常常問自己，我有什麼對他有用？使他得益。如果我不能以個人的道德、學問和修持的力量，來使人受益，就等於欠了一份債。

一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

一七二、信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。

一七三、佛不渡無緣的人，不能渡的人，我們就把他當做菩薩來看。

一七四、如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

一七五、一般人在遇到對方的權勢大，財富大，氣力大，在無可奈何的情形之下而忍，這算什麼忍耐呢？真正的忍是，就算他欺負了你，對不住你，但他什麼都不及你，你有足夠的力量對付他，而你卻能容忍他，認為他的本性和我一樣，只是一時糊塗，或在惡劣的環境中受到薰染罷了，你不必與他計較，能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

一七六、如果我們放眼從累生曆劫去看，那麼一切的眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬？誰不曾做過我的仇敵冤家？如果說有恩，個個與我有恩；如果說有冤，個個與我有冤。這樣子我們還有什麼恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來說，人人有聰明的時候，也有愚癡的時候，聰明的人可能變愚癡，愚癡的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過許多好事，而且不會永遠壞；好人也曾做過許多壞事，將來也不一定會好。如此我們反復思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會漸漸淡了。這絕對不是混沌，也不是不知好壞，而是要將我們無始以來的偏私差別之見，以一視同仁的平等觀念罷了！



一七七、世界原本就不是屬於你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。

一七八、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。

一七九、當你用煩惱心來面對事物時，你會覺得一切都是業障，世界也會變得醜陋可恨。

一八十、欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。

一八一、雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。

{:4_93:}做人好難啊

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樂在生活,活在當下{:4_113:}

看完可以成仙.........飛天了........{:4_190:}

抱著一顆慈悲感恩的心~隨遇而安~~隨緣自在~~

這些道理看似有些道理
但沒有一條出自佛經
惠請各位大德舉證研議
因為多未能符合三法印的旨趣 , 也都是在二元對立上取捨的說詞
換句話說即不究竟的戲論
會因斷章而扭曲本義

但是
我不能說這是錯, 或是對
例如 :
在順境中修行，永遠不能成佛。這句話
論述 :
佛法是緣起論, 指宇宙間包括過,現,未所有一切的現象都是因緣和合的生滅
佛法在魏晉南北朝傳到中國後經過隋,唐的蘊釀開展
才有了八宗
其中法相宗以唯識論為開宗的旨趣故又稱唯識宗
整個佛教理論就是中觀(龍樹思想)及唯識(彌勒思想)2大體系的傳承
(目前唯識已融於他宗,而無傳承 , 中觀就是三論宗與天台宗(法華宗)也失之化跡)
該宗寓前述緣起論而演義賴耶緣起為宇宙論的哲學基礎
即一心能生十法界,十法界唯是一心的有漏無陋雜染清靜之種子本有說
認為我們身上既有先天的性向稟賦 , 也得靠後天的努力勤份才能成功
所以主張 : 種子生現行 , 現行薰種子
種子現行有因果的關係
先天種子本身有六種特質(略)
後天薰習的條件則有四種特質(略)
賴耶緣起就是此種子與適當條件配合的緣才能成就
緣至少有種 :
一.親因緣 : 所有事物生起的主因
二.所緣緣 : 心識所攀緣的境界 , 主客之間的關係
三.等無間緣 : 時間因素累積到成熟的程度
四.增上緣 : 即輔助性的催化劑或助緣 , 可能善 , 可能惡 , 有順有逆

重點來了, 我們所要討論的是增上緣是 有順有逆的
其他前面只是在交代這句話的前行提要而已
下文分解

現在回到我門所疑義的主題上
在順境中修行，永遠不能成佛。這句話

如果將成佛當作一項事物來追求的話
意即在逆境中才能修行
那我們來看看蘇東坡與佛印在
八風吹不動,一屁打過江的例子
(不在此說故事了 , 需要瞭解的人請自行以上句在網路檢索即知)
當然最後的結果是佛印給蘇東坡逆境的棒喝
就是逆增上緣這只是我門世人的表面解讀 ,

但通過了逆境的試鍊(以前廣欽老和尚最會用此法來磨練弟子)
能如如不動的心無罫礙 , 心悅誠服的接受境象
就能觀來說也只是有為法中轉境的能力(有能力就是順境)
是對逆境有了抗體而已

但真正的順境修行才正要起步
於順境中的覺知才可以修根本智
通過事間一切的順境還能不退轉才是真英雄b]得根本智[/b]
才有能力四處參學證後得智
挑大便不偷吃 , 大便的逆境對挑者來說根本容易(這只是緣修,隔靴搔癢而已)
但不欺暗室 , 挑黃金鑽石而不偷拿(無任何懲罰性的外力影響)
有能力為惡而不為惡才是真善
所以再增一句
最終在順境中修行，而不退轉者才有機會成佛
但成佛這2個字在究竟覺中也無法成立

在順境中別人稱讚你,凡是心想事成,為所欲為,都能止觀一心,不亂心懷,
就能破十八銅人陣,出師下山根本智(此時才是實修的開始)
即增上緣 : 即輔助性的催化劑或助緣 , 可能善 , 可能惡 ,
有順有逆之意涵
破了順逆二境之二元對立象,才能修後得智

佛教根本不是宗教,因為它不是信仰
是一種思想
是超越世間一切哲學的根本哲學
是超越我們腦袋瓜思辯系統的著相框架之智慧
沒有想法的想法就是佛法

逆境人容易奮發
有那一份不服輸,不認命,抗拒被捉弄與安排的自主性
所以逆境修學是粉容易的事
(因為我們容易發,我就不相信,我就不信邪的豪情壯志)
但是
人在順境中就容易喪失覺知
活在沒有憂饞畏譏的氛圍中
所謂生於憂患,死於安樂,其意如是
逆境猷如老師的鞭策,
所以才稱逆增上緣
一般人在順境中大多
條件優渥,能力高遠,他人望塵莫及
或功成名就,職高力強,或身置權威,眾人之上
會認為優人一等,其他人為環嗣周遭權益,或保有立錐之地
少有敢建言者
就有建言亦如拂其逆鱗,瞋恚心起而終不為用
於是上位者就易目空一切, 為所欲為
這時候缺少反省能力
怎麼修學呢 ?

人到七歲以上
就不容易受教了
這就是順境的難處

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佛教根本不是宗教,因為它不是信仰是一種思想,是超越世間一切哲學的根本哲學,是超越我們腦袋瓜思辯系統的著相框架之智慧,沒有想法的想法就是佛法.

大禪師德山有一次在法會上燒掉青龍疏鈔然後說:窮諸玄辯,若一豪置於太虛,竭世樞機,似一滴投於巨壑.請問德山在說什麼?
又有一次趙州古佛問大慈:般若以何為體?大慈回問:般若以何為體?趙州聽後大笑,請問趙州為何大笑?
人死後四大五蘊皆空，所以佛教不承認靈魂的存在。既然如此，請問六道輪迴是「什麼」在輪迴？

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問得好 :
一個一個來
先從難的開始
難題簡答 :
又有一次趙州古佛問大慈:般若以何為體?大慈回問:般若以何為體?趙州聽後大笑,請問趙州為何大笑?
Ans:
般若以空性為體以密行(慈悲)為化用,以淨為皈依(常樂我淨之涅槃四德)
由於空性係無為法
經剛經云 : 如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別
所以說趙州古佛問大慈:般若以何為體?
基於如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法 , 其自問自答大慈回問:般若以何為體?(空谷回音)
趙州聽後大笑 , 印心神契之笑

這是心法所以簡問簡答
可契入者一笑置之

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您的回應充滿了禪味!
釋迦牟尼佛最後因為知道了萬物皆空,知道要的東西要不到,就成了佛,比起做人要簡單多了!

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窮諸玄辯,若一豪置於太虛,竭世樞機,似一滴投於巨壑
請見諸心經相關文意即知
金剛經 : 凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來
離一切諸相即明諸佛

經文也是世出世間並器世間法的一種
也是相
如以手指月的手
饒您百千聰慧來解手語也無法看到月亮
如不能善解手意,契悟指月之道
這手,這相, 這法又有何意
能直觀月,別無他法
所以武則天在開經偈最後一句云 : 願解如來真實意
其意在望破解文字相
所以禪宗不立文字教外別傳 ,以心印心當屬此意

世法的道理可謂千萬
但都是二元觀對立的相對一事一物的治標說詞
佛經給世人看得懂的部分,就是淺般若,都是對治之法,無脫二元範疇
這些法是應機而說,無所謂對錯
84000法門於眾生總有個接引途逕吧
當然於第一義諦的解脫道來說價值如毫釐
無法破第六意識的分別與執著

要能破相必須要有禪定的基礎
契入聖諦義理的觀化
再旋回看到世法的一切才會歷歷分明,
請參考 https://forum.ibeta.tw/forum.php?mod=viewthread&tid=26508&extra=page%3D2
2,3樓

吃飯先

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阿慌師兄您好：
謝謝您的說明，您一定花了不少時間為我講解說明，心領了。我的看法如下，給您參考看看。
按般若(意同「法」或「智慧」)即為萬物的本體，因此當趙州古佛問大慈:般若以何為體時，等於是問「本體是以什麼為本體？」這等於是問了一個語言邏輯錯誤的問題。所以當大慈回問:般若以何為體時，趙州發現自己的錯誤，於是只好大笑化解尷尬。
大禪師德山頗有機智，年輕時背著青龍疏鈔到處講經(金剛經)說法，有一回碰到一位老太婆，老太婆問他一個問題「過去心不可得……」，但德山卻答不出來，如果用現在的網路用語，就是說，德山被那一位老太婆打槍，後來就有一次在法會上燒掉青龍疏鈔(講解金剛經)然後說:「窮諸玄辯,若一豪置於太虛,竭世樞機,似一滴投於巨壑」，意思是說，對於那個玄之又玄的道，不管我們如何的講論，我們所知都仍然是微不足道。
最後一個問題，「人死後四大五蘊皆空，所以佛教不承認靈魂的存在。既然如此，請問六道輪迴是「什麼」在輪迴？」這個問題對佛教來講是一個無解的問題，因為佛教的理論在這裡出現了盲點，所以您別耗費心思了。
末了，我想說，版主的貼文若能夠做到其中的一條，就比心經讀上千遍還要值得。所以，我們應該給版主一點鼓勵。:D

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剛睡醒(下雨天,睡覺天)
您一定花了不少時間為我講解說明(在觀念上我只花3秒,但打字耗時)
禪宗
所謂死在教下, 就是於宗門文字淺般若的無奈
但禪宗在開空性般若的同時 , 如未發大乘菩提心
則亦偏小乘空門,墮頑空義,此時易引狂慧(焦芽敗種)
這部分,惠請師兄參考
您的看法無關對錯
只是在還原歷史的趙州古佛與禪師的對話我們都不是當事人
或甚此番言說是史實否 ,還是在天之問

人死後四大五蘊皆空，所以佛教不承認靈魂的存在。既然如此，請問六道輪迴是「什麼」在輪迴？」這個問題對佛教來講是一個無解的問題，因為佛教的理論在這裡出現了盲點，所以您別耗費心思了。

人死後四大五蘊皆空 , 這一段文字您誤解了
以小乘在破88品見惑及81品思惑證阿羅漢出三界之見惑中
入於偏見及斷見
您可能要在中觀論下一點功夫

六道輪迴是「什麼」在輪迴？」
這一題最簡單 , 因為這是講事,而非講理的
也就是要用許多的文字堆積而成
在理上,文字就無法表達了
這一題是唯識的範疇
輪迴是我一直這樣想,從來沒有改變我對應所有事務的態度
地獄道,瞋念為主(我一直這樣想,從來沒有改變我對應所有事務的態度)以下同
鬼道, 貪念
動物道,愚癡
人道,有反省能力
天道,慈悲(見建立在我執上)
阿修羅道 ,妒嫉及比較高下的心

所有的六道眾生皆依習性循環不已
就是無法突破其上述所執(忘想執著下的所有等差)

是誰在輪迴呢 ?
在原始佛教及部派佛學中確有許多爭論
但我可以明確的說
是那一份我執及無明在輪迴
不是第六意識的分別
而是第七意識的執我
緊緊抓住第八意識的種子背景
作為輪迴不止的潛意識
但真正深潛的佛性就是共體的梵
請參考我部落格相關文章就有說明
如您認為我需要查資料在向您回應
可當面質問(所有問題3秒內回答),以見真章
我真正希望您能深度瞭解法要核心的義理
而不是在定義中的語言文字裡打轉

生死只是框限於相對時空的堅持
輪迴是所堅持的態度
已將電話留給您
希望對您有幫助

阿慌 發表於 2011-5-15 19:07
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剛睡醒(下雨天,睡覺天)

謝謝您了,您的電話我已收到!
我會到您的blog仔細看看,當面請教的機會恐怕不多!
不管如何,您真是太有心了,我接觸過的佛教徒大都跟您一樣,很誠懇的希望與人分享.
光這一點,就讓人覺得佛教真是個偉大的宗教啊!
(雖然有些佛門弟子不認為佛門是宗教,不過如您所言,我們就不必在名詞定義上打轉了)
感恩!
:D

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我對傳教完全沒興趣
我不是要說佛教如何的好
反而希望正本清源來說明,
一般大眾所認知的佛教,根本就不是佛教
我們只是錯亂認知,甚至於佛教信眾許多更是離譜的以訛傳訛
其實在根本上 , 我無法認同目前世間法對佛教的角度
甚至於佛教本身到末法的亂象,也身感其痛
曾經我在一所大學宗教研究所講課
陳述空性(這是佛法的核心)的重要
及如何修持禪定來印證空性
這是吃力不討好的事,但是末法眾生根氣薄弱
在座有許多大寺院的大菩薩在家,出家眾與會
但相應者是極為有限的!!大家只知道功德,甚至於我執的慈悲也作為必課的要項
我反其道的不討好眾生(說些讚嘆安慰的話反而容易許多)
可惜這是末法的悲哀
因為將佛法宗教化,世俗化的結果
就是類似此主題 : 佛經上講的181條做人道理
由於這不是解脫道的根本,只是法際上的邊緣
但被用來定義佛教的一切
不止眾生無知,連佛教信眾亦難能趣入法要核心,誤解了聖言量
可惜,世尊這麼好的義理
淪落至此,能不心痛
我所陳述的對象反而是佛教信眾(入了這個門檻,但迷失在門框中)
不是一般眾生
如您不是佛教信眾(不用徒這個字,當有深義)
您的所有指教及批判,我都是全然領受,了無意見

阿慌 發表於 2011-5-15 21:38
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我對傳教完全沒興趣

您的所有指教及批判,我都是全然領受,了無意見

阿慌師兄您好,我一向很尊重每個人的信仰,並沒有任何指教及批判的意思啊!不知道您為什麼這麼認為呢?

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了無意見

人生這門課太難了
還是活在當下就好
已經那麼苦了
還要逼自己去遵守許多的............
真是太累啦

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+1 同意
能夠活在當下就是智慧

謝謝大家的幫忙
這陣子勤於灌水
終於入於高中生了
一圓念高中的夢想

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加油喔
我也灌了不少水
因為想朝碩士生前進
真的念好久喔
哈

阿慌 發表於 2011-5-16 08:10
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了無意見

阿慌師兄您好:
世界宗教原本就簡單易懂,耶教講愛,佛講空,道家講順應自然就是道.
是人們把宗教講的太難,讓人覺得難以親近.
人為什麼要化簡為繁呢?這是無明!無明又自那裡來呢?
有所謂文字是惡魔,所以我們很難透過文字真正了解對方想要表達的.
但若無情亦能說法,您內心對我的感覺不也正在說法嗎?:lol

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了無意見

阿慌 發表於 2011-5-16 23:11
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了無意見

有機會如果您願意跟我請教龍樹的中道,我會好好教您的!哈哈哈!
我一開始回應給您是因為不喜歡您隨便批評樓主的貼文,所以故意考考您!但我也知道您很用心的與我討論,可是我看了您的回文我就知道我很難與您討論,所以只能說一些感謝詞!可是您心裡頭卻作怪,有了成見,以為我在批評您,所以才跟說您心裡的感覺是否也在說法!
阿慌師兄,我只是不願意引經據典,不是我不懂啊!要講中道,要講唯識您還得跟我請教請教啊!哈哈哈!

了無意見

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惠請續予賜教，謝謝!!

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阿慌師兄您好:
請您先相信我沒有要批評您的想法,即便我故意考你,也純粹是好玩而已!
您若想要了解佛教,就要先從幾個現象開始反省:
為什麼佛教有許多宗派都認為自己的法門最殊勝?(這些佛教徒連半本神學書都沒看過,為什麼就可以這樣比較?)
為什麼許多佛教徒都認為自己最究竟?
為什麼只有佛教會在報紙上刊登大幅廣告,而目的只是要說自己的佛理有多正確,而別人的佛理有多錯誤?
接下來我談中道:
中道是龍樹所創立的一套偉大的哲學思想,而您推崇中道,卻又說佛教不是哲學?
中道在中國稱為空宗,但仍以三論宗最為有名,其教誡包括:
1.破邪顯正
2.真俗二諦(諦就是俗謂的真理)
3.中道(或稱八不中道),包括不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去
這是一條以完全否定的方法邁向覺悟圓融智慧的道路..
就是這樣,再引究更多的歷史或理論也脫不了這些!
不過光是這樣,每個人就可以有自己的想法與解釋,結果就是很多的書來闡述中道以及很多的討論與爭辯......

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惠請續予賜教，謝謝!!

阿慌 發表於 2011-5-18 20:17
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惠請續予賜教，謝謝!!

抱歉了!您先說說您對於我下午的回應的想法,否則我蓋不下去了!:lol

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無妨
寫得很好
很有看法
請繼續幫我們詳說 , 謝謝!!

您真的很可愛, 我很欣賞您
來電話吧!!
作個好朋友{:4_171:}

阿慌 發表於 2011-5-18 20:42
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無妨

雲門文偃禪師有一次說法時，提到釋迦牟尼佛初生時，他對著大家說：「我當時如果看到，一棒便把他打死，拿來餵狗吃，以圖天下太平」。
雪峯當方丈時，有個和尚問他在德山那邊學到什麼？他回答說：「我空手去。空手歸」。他的意思是說，沒有人真正能從他老師那邊得到什麼。
我想，我該講的已經幾講完。您本身就教過佛學，我不可能給您什麼好的說法。您最好的老師是您自己。有機會不妨造訪下列網站，了解Saint Thomas Aquinas證明神存在的五種方式。
http://www.aquinasonline.com/Topics/5ways.html
這個問題，我想了好幾年，我想不到反駁的方式。
釋迦牟尼佛之前的波羅門教就相信有個梵天，但釋迦牟尼佛認為梵天不存在。佛教不相信有神，但總該有個說明為什麼神不存在，您可以試試看您能不能反駁Saint Thomas Aquinas的論證。
我倒不是要說那個宗教比較好、境界比較高，但是當那個宗教說自己比較利害之前，總該先了解別的宗教。我也可以給您介紹比較宗教學方面的幾本好書，但這樣的推薦通常都是徒勞無功。所以決定作罷！