逐篇摘錄內容

【長生不老確有可能】

長生，就是『卻病延年』的引申；不死，不是指肉體生命的常在，是指精神生命的永恆。長生不死是有可能，但這畢竟是一件個人出世的事功，並非入世利人的事業。如果一面要求現實人生種種的滿足，同時又要『長生不老』而成神仙，那只有問之虛空，必無結果。

同時更必須暸解，想要求得『長生不老』便是人生最大的慾望，當然也便是阻礙修道最大的原因。如果不絕世間多慾之心，卻又想達到超世逍遙之道，是絕對不可能之事。

【靜坐的方法】

動與靜，都是道的功用，道存在於一動一靜之間。一切生命功能的泉源，都從『靜』中生長。求『靜』，那是養生與修道的必然方法。

用什麼方法去求『靜』？『靜』便是『靜』，用心去求『靜』，求『靜』又加上方法，豈不是愈來愈多動亂？

【靜坐的心身狀況】
何以在『靜坐』時，反而會覺得思慮營營，其心不得安靜？殊不知我人的心由生到死，從朝到暮，根本就習慣於思慮，猶如一條瀑布的流水不曾停止過。平常並不覺得自己有這麼多思慮，到要『靜坐』時，在比較安靜、向內求靜的情況中，便會發覺自己的心思太亂。

其實這便是『靜坐』的第一步功效。譬如一間房間，平常看不到有灰塵，當陽光透過縫隙，才發現有灰塵在光隙中亂舞紛飛。既不要打掃它，也不要刻意用方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少，慢慢的再靜止下去，它自然就會沉澱下去，停止紛飛了。

【那一本是靜坐的最佳入門參考書】
隨著教育普及，印刷發達，各種教導靜坐的書籍到處可見，還有密宗的修法經典。其中以密宗黃教祖師宗喀巴大師所著的菩提道次第論中，『修止與修觀』的抽印本，與天臺宗大小止觀的方向相同，較為穩當妥實。

但有關佛家修習靜坐（禪定）的書籍，必須與全部佛學的教理相融會，才能相應。

【因是子靜坐法的利弊】
許多人遵循蔣維喬先生所著的『因是子靜坐法』，想和他一樣使自身發生氣脈感受。但這本書只能說是蔣維喬先生學習『靜坐』的經驗談，可以作為大家的參考，但絕不是金科玉律。

蔣先生學習『靜坐』時患有嚴重肺病，必須在靜中休養。等到生理恢復本能活動的時候，相當於道、佛兩家所說的氣機或氣脈便會發生作用，循著人的十二經脈流行。於是氣機到達某處，該處就自然產生某種感受。

因此『因是子靜坐法』所說的氣機發動和氣脈流行的境界，只是蔣先生以有病之身學習靜坐後的現象和經驗，不可以誤認為人人必會如此。

【人體的氣機是怎麼一回事】
中國的醫學和道家的方術，及印度自古相傳的瑜伽術，都承認人身生命的泉源，在於人體內部所潛藏無限氣機的庫藏。『氣』的古字是『炁』，即無火，沒有了這些燥火，元氣大定，漸漸便可引發固有生命的氣機。氣機的流行，依循晝夜十二時辰，周流人身氣脈（十二經脈）與臟腑一周。

除醫學所稱的十二經脈以外，還有道家重視的『奇經八脈』以及由印度上古瑜伽術的傳承，經過佛家的洗煉和整理而成為佛教密宗一派的修煉方法，也很注重人體的氣脈，以『三脈四輪』為主要體系。

只有打通氣機的人，才能切實體會到氣脈的狀況，而後相信確有其事。

【丹田和脈輪是什麼】
學習西醫和生理解剖學的人，不相信人體上有丹田這回事。道家所說的三丹田：上丹田，在兩眉之間溝通間腦部位；中丹田，在兩乳之間溝通肺與心臟部位；下丹田，在臍下橫通腎臟之間和大小腸部位。這些現象和作用，都是人體生命在活著的時候，與呼吸系統發生連帶的關係。丹田，不過是道家修煉觀念中的代名辭。

一般瑜伽家們認為脈輪是生理學所說的神經叢，由間腦一直到會陰各部位，分別為之命名。脈輪是否便是神經叢很難說，但脈輪和神經叢有密切關係卻是事實。

【靜坐與氣脈】
在靜坐過程中，思慮減少，血流比較緩慢，同時因為動作減少，腦下垂體的內分泌平均分佈，漸漸感覺四肢和內部，發生充滿的感覺。由此逐漸推進，循著氣機和血脈的流行，如有物蠕動，逐部發生感覺。

在靜坐中，感覺體內氣機發起作用時，最容易犯的錯誤，是在不知不覺中把注意力過於集中在感覺（身體氣機覺受等等作用）上面，便會攪亂氣機，於是無形中配合意識的幻想等心理作用，反而使神經過於緊張，成為一般所說的『走火入魔』的病態。

【儒佛道三家的靜坐姿勢】
儒、佛、道三家的靜坐姿勢，歷來相傳有 96 種之多，通常所用的姿勢，如佛門各個宗派，大多採用七支坐法，俗稱盤足坐法。

儒家所取的靜坐姿勢，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。道家有時即用佛家的七支坐法與臥姿，有時又穿插許多不同的形態，以配合生理的需要與煉氣修脈的作用。

【七支坐法的形式】
所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點：
1、雙盤足：如果不能雙盤，便用單盤；單盤也不可能時，可以把兩腿交叉架住。
2、脊樑直豎
3、『結手印』：左右兩手圜結在丹田下面，平放在胯骨。兩手心向上，右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。
4、左右兩肩稍微張開
5、頭正，後腦稍微向後收放，前顎內收
6、雙目微張，似閉還開
7、舌頭輕抵上顎

靜坐時的注意事項：
1、必須使腦神經及全身神經和肌肉放鬆
2、剛吃過飯和肚子餓時不能靜坐
3、空氣要流通，但不能讓風直接吹到身上
4、光線不能太暗或太亮
5、膝蓋和後腦要保暖
6、初學靜坐以時間短、次數多為原則
7、初學靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜，單盤時臀部必須加坐墊。

【有關七支坐法的傳說】
根據佛經記載，這種七支坐法早已失傳。後來有五百羅漢在雪山深處，發現一群猴子利用這種方式坐禪，他們照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。

總之，七支坐法合於生物天然的法則，而且很像胎兒在母胎中靜姿，安詳而寧謐。

【叉手盤坐與健康的效果】
人體的神經系統，以脊椎為中心，左右分佈。七支坐姿將手足加以盤曲，可使左右氣血交叉散發而歸於原始整體的圓極。也就是使左（陽）右（陰）的人體電能自身互相交流，即可減少散發的作用，又可自相調劑而恢復體能的原動。

七支坐法，可使四肢活動靜止，減輕心臟的負擔，所以靜坐的時間愈久，對於恢復心臟功能的功效愈大。

【關於頭腦的健康功效】
七支坐姿必須頭頂端正，大腦稍微靠後，以使腦下垂體不受壓迫而恢復正常。因此腦下垂體內分泌的均衡活動便影響淋巴腺、甲狀腺，而至於腎上腺等恢復健康的作用。

下顎稍微向後收壓，使左右兩大動脈輸送血液到腦部的工作緩慢，可以減輕腦神經的緊張與思慮，對於血壓有恢復正常的功效。

【盤足曲膝與健康】
人體將康與腿足有極大的關係，古代的道家醫理認為『精從足底生』，人的衰老與死亡，多是從腿足開始而逐漸到軀幹和頭部。盤足曲膝靜坐，感覺腿足的酸麻，說明腿足的神經與血脈不通暢。放開腿足等待酸麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到腿足的氣血流暢，保證腿足而上至於腰背、全身，會有無比的快感發生。

把兩足盤曲起來，使生發能力不致再向外分散，反歸根本而培養本源，因此使其本身更加健壯。

【學習靜坐如何用心】
首先須要暸解學習靜坐的目的何在？如此才能切實商榷如何入手和如何用心。在中國最流行的靜坐中，用心的方法大體以佛、道兩家為主。

佛家的方法流行念佛、修止觀，或觀心、參禪等。篤信密宗者便以持咒、觀想為正當的用心方法。不過，佛家的用心方法大多重視『修心』為基礎，不大注意身體生理上的變化。

道家的方法卻極端注重身體生理的變化。甚至認為由於靜坐修持能達到身體生理預訂的效果，打通任督二脈，以至於通達奇經八脈，恢復健康，增加壽命，才是道的真正效果。

【存想與精思】
『存想』，亦稱『存神』是道家所用的名辭，佛家密宗的『觀想』，以及其他各宗教的祈禱、禮拜，也都是以『存想』做為修道的方法。

『精思』也是古代道家所用的名辭。『存想』是屬於鍛煉精神的法門，『精思』是屬於運用『思維』而達到最高『智慧』成就的狀態。

『存想』的方法雖然古老，但是西方的神秘學卻與『存想』的精義息息相通。窮源溯本，此二者似乎都是同一來源。『存想』和『存神』的方法，最為精密而有系統的，莫過於『密宗』。

【安心守竅的方法】
一般學習靜坐的人，最容易也最普遍的， 便是講究『守竅』。其實，所守的是『竅』，能守的是『心』，其根本還是依據心的作用而來。『竅』不是生理上的竅，而是無形無相無定位的道竅，是心理的構想所造成，屬於『存想』的範圍。

可是一般學習靜坐或修道的人，一開始便『守竅』，而且大體上，都以人體中樞神經有關的上中下三部為主竅，而稱它為上中下三丹田。

【當心守竅的後果】
一般學習靜坐的人，大都注重守在下丹田一竅，所謂『氣沉丹田』、『藏神於丹田』或『意守丹田』。下丹田是現代醫學、生理學中腎上腺的主要部分，此部位有疾病的人，專守下丹田，有可能使疾病更加嚴重。如果一味亂守上竅（眉心或頭頂）也可能促使血壓增高、神經錯亂等嚴重病症。

學習靜坐與修道的方法，欲求長生不老的方術，始終與醫學中精神自療學、生理自療學和物理自療學有密切關係。甚至可說是醫學中的醫學，是利用精神的神秘力量和利用宇宙的神秘力量的醫學。

【守竅與存想的原理】
『守竅』有其需要，『丹田』有其作用，不可不通原理便亂來亂守。其實『守竅』的方法便是『存想』的蛻變。『存想』的作用，是使精神統一，使心理與意志絕對集中的一種方法。『守竅』之所以利用人體生理部位作為初步入手的法門，主要是因為人人都愛惜這個軀殼身體的壽命，以及生理與心理的作用，確為一體兩面。由心理與生理的互相作用而產生精神的神妙，所以道家利用身心的關係入手並非是毫無道理的修法。

『守竅』的重點，便在一個『守』，必須要全部精神意志集中。可是學靜坐與修道的人，幾乎沒人可以做好『守竅』。精神不能集中專一，卻想要打通氣脈，達到身心預期的效果，是絕不可能的事。

【守竅與煉氣】
從道家修煉的方術來說，『守竅』與『煉氣』並不是同一件事。『守竅』是利用意識心的作用，『煉氣』是用意鍛煉呼吸，但兩者都離不開『存想』的關係。一般從事修道與靜坐的人，不管從『守竅』或『煉氣』入手，都認為氣與靜坐、氣與道、氣與長生不老有絕對的關係。

有許多人想知道如何修煉，才能使『氣機』凝注在『丹田』？孰不知『氣機』內行，是無所不通，無一處而不周流自在的。如果有從事『守竅』或『煉氣』的人聲稱可以做到，其實是自己心裡意識所造成的錯覺作用，而非真有一股『氣』停留在那裡。

然而，道家所謂『煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛』也並非完全是子虛烏有，只不過是否真能確切暸解，真能體會到『氣』是什麼？那是最要緊的問題。

【什麼是氣】
道家對於『氣』字有三種寫法：
1）炁：即無心火，做到息心清靜、無思無慮之境
2）气：代表自然界的大氣
3）氣：是後代通用的氣字，是人們喫食米穀之後，而有生命呼吸作用的『氣』

後世各種煉氣方法的最後目的，都是憑藉呼吸的作用，由此引發生理潛能的『真氣』。所謂『真氣』就是佛家唯識宗所講的『暖』、『壽』、『識』綜合起來的『業識』的功能。借用現代用語來說，就是生命的『本能』 或『能』。

【靜坐與氣的存想】
靜坐是一種統稱的名辭，凡是攝動歸靜的姿態和作用，統統叫它為『靜坐』。不管用什麼方法來修習『靜坐』，都是靠身、心的作用。所謂方法上的不同，也只是心理造作意識的感受不同而已；至於身體發生的作用，都是一樣。

只要肯下工夫練習『靜坐』，到了相當時間的火候，生理上的『氣機』自然而然就會發生變化。不過這種變化的現象因人而異，各有不同的現象和程序，引起各人感受的不同，因此產生許多心理不同的想像，最後仍然離不開『存想』的作用。

無論從哪一種靜坐的方法入手，都離不開身（生理）、心（心理）的相互關係。而且在靜坐的過程中，無論是否重視氣機，氣脈的變化必然循著固定法則而引起感受。

【人體內部的氣機與空氣的關係】
一般學習靜坐和修道的人，都很容易把呼吸的氣和空氣的氣連成一氣，認為空氣就是人體內部氣機的中心。其實人體內部的氣機，並非只與呼吸的作用連成一氣，而是藉由呼吸器官呼吸空氣，猶如生火時必須憑藉引火的燃能，用來引發本有的燃能。人體內部的氣機，潛在著無盡的功能，但不經過合理的修煉，潛藏的生命之能永遠無法發生作用。

佛家小乘禪觀的修法，把呼吸之氣與人體內部潛能的氣機，分成三個步驟和三種狀況：
1）『風』：指空氣與呼吸器官之間的通常作用
2）『氣』：即通常人的呼吸作用，經過靜坐方法的鍛煉以後，呼吸較為輕清而從容緩慢。
3）『息』：經過靜坐的高度修煉以後，呼吸之氣到達輕微而幾乎止息的狀態。此時呼吸器官的闔闢作用等於停廢，（但有關身體其他部分的呼吸並未完全停止）。小腹部分以及下丹田之間，不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發生一種翕闢的現象，便是『息』，後來道家的丹道家們又稱它為『胎息』。

【靜坐的休息與氣機】
觀察物理自然的現象，一切生命的生發之機，都是從靜態中茁壯的，尤其是植物界中的生機更為明顯。人，從嬰兒、孩童， 到達少壯的階段，愈在年少時期，靜態的狀況愈多，對於生命成長的功效也愈有力，說明靜態對於人體生命關係的重大。普通人在平日生活活動疲勞之後，必定需要休息，而最好的休息便是靠隨眠來恢復生機。雖然睡眠與靜坐的作用不同，但睡眠確是通常人順其生命自然的一種靜態。

一個人的生命需要休息，睡眠和靜坐都是為取得休息。睡眠休息的狀態是臥倒的姿態，靜坐休息的姿態，只是坐著的姿態，和睡倒不同而已。

【開始靜坐時氣機的反應】
有二大反應：腿部的麻脹和生殖機能的勃興和其他。在開始練習靜坐時，所感覺最大的困擾，便是心理的不能平靜和生理反應的各種奇異的感受，在此先討論生理內部氣機的反應。

腿部的麻脹：開始學習靜坐，經過一段時間以後，首先感受到的是兩腿發麻或發脹，從一般生理常識來講，大多認為是因為兩腿的血管被壓迫的關係。但從靜坐的經驗來講，這種現象，並非完全是血管被壓制的關係，實在是氣機開始發生了反應的作用。因為氣機在筋脈血管肌肉之間不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應感覺。當腿麻到不能忍受時，只須輕鬆放開兩腿，慢慢地讓它自然舒暢之後，便會感覺到經過這一段短暫時間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實上，當靜坐工夫到達某種階段時，無論盤腿與否，這種新奇而舒服的快感，是長期永遠的存在。

生殖機能的勃興和其他，又分成腎臟機能和生殖機能兩部分來講。靜坐時或靜坐過後，腰背會發生脹痛酸麻等情況，甚至有遺精、白帶等現象，是因為靜坐發動了身體內部氣機的潛能，在將要通過但尚未通過腎臟與腰部的階段，由於這些部位的神經與腺路有宿疾的障礙，所以引起這些症狀的併發。若得明師指導而知道對治的方法，過此一關，則有關這一部分的宿疾頓消，恢復健康。若沒有明師指導，最好是暫時停止靜坐，等恢復健康時再來靜坐。如此持之有恆，再病再停，再停再坐，久而久之，自然就會完全恢復健康。但在此階段必須絕對斷絕男女的性行為，。

生殖機能的反應：在靜坐或剛剛下坐後，男性生殖器勃起或女性有子宮振動、收縮及乳房膨脹的現象。這是腦下垂腺、腎上腺與性腺等活動興旺的證明，對身體的健康，是絕對有益的現象。但是這種現象大都會引發性慾的衝動，如果因此有了性行為，將會前功盡棄。假如不被這些心理行為和性行為的破壞，便會引發生命潛能而開始生機成長的作用。然而一般練習靜坐的人，大都到此止步，而且不知調整對治的方法，即使勉強壓制，久久亦成為病態。如果練習靜坐，做到絕對沒有這種現象發生，又等於生機斷絕，久而久之，等於一潭死水。

靜坐中生殖機能反應的調整與對治方法，很繁複而一言難盡。真要專心致力與靜坐修道的人，最簡單而有效的方法，就是減少飲食。佛教以過午不食為戒律的基本並非完全屬於信仰的作用。『飽暖思淫欲，飢寒發盜心』實在不是無因的。

【背部的反應】- 1
第三反應：背部與肩胛的反應
在靜坐過程中，感覺背部或肩胛部分脹痛，或者有神經緊縮等現象。歸納有兩個原因：
1）生理病態的反應
2）氣機循督脈（脊髓中樞神經）上昇的必然現象。

三之1）病態的反應：體弱有病或年老的人，當練習靜坐到某一階段時，會感覺背部脹痛猶如重壓、腰軟乏力或有疼痛等感覺、或者感覺肩凝，或者脹痛得汗流浹背，或冷、或熱。

必須暸解這些情形，並不是靜坐出了問題，因為靜坐只是休息的方式之一。是證明自己生理上已經有了潛伏性的疾病的反應，不經靜坐的測驗，還不知道自己身體已經有病。有了這些現象，便須注重醫藥的治療，以配合靜坐。

【背部的反應】-2
三之2）氣機的反應：
經過了前面所講的第一反應（腿部的麻脹）和第二反應（生殖機能的勃興和其他）之後，自然而然會到達背部和肩胛部分發生脹刺的感覺。甚至好像有一股力量在活動，只是很難向上衝舉。這種現象在丹道的觀念裏稱之為『河車』轉到『夾脊』的一關，是打通督脈的過程現象。

如果能做到渾然『忘身』，或者運用智力而拋棄感覺的作用，單純地沉靜無為，等待它的充實，它便會想接觸電機的開關一樣，嗒地一下，豁然鬆弛，進入心境豁然開朗、精神特別充沛旺盛的境界。

第四反應：頭部的反應
頭部與靜坐過程的反應，比其他部分複雜。為講解方便，分成三個部位：（1）後腦/玉枕（2）前腦（3）間腦

後腦的反應：當無形無質的氣機到達後腦（玉枕）時，最普通的反應是感覺神志不太清明，有點昏昏沉沉。在佛家修習『止觀』或『禪定』的立場來說，稱之為『昏沉』，是修道的障礙之一。當呈現渾然昏昧的狀態時，體力不足或身心疲憊的人，就會垂垂欲睡，甚至無法支持靜坐的姿勢。即使不會體力不足，在似睡非睡的境界中，由於後腦神經影響到眼神經的反應，許多人會像夢中見物一樣，在昏昏迷迷中看見許多事情和影像。它配合了下意識（佛家唯識學中所說的獨影意識）的作用，會引起許多心理，和清醒以後思想觀念的種種變化。所謂『入魔』，或者真的有了問題，都是出在這個階段。

倘使暸解這些道理，當時不理會這些現象，只要經過這一階段，便會稍覺清醒，或者眼前呈現各種光色。它都與自己內部生理的健康有關，所以才會出現在『內視』的境界裏面。

如果是身體內部並不健康，會出現各種病痛現象，這不是靜坐帶來不祥的毛病，實在是因為早已有病根在內，經過靜坐而促使它的發現，亦即靜坐促使自己內部的體能發生自我治療的功效。如果持之以恆，再配合醫藥的治療， 必然可恢復健康。。

27、【靜坐與後腦的反應】
當氣機達到後腦時，是一大進步的階段，值得欣喜，但也是麻煩而複雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能暸解習靜和修煉的『助伴』方法，例如懂得醫學上的氣脈、針灸、藥物及其他『助伴』的功夫和知識等。

所謂值得欣喜的是，過了這一關，便可打通中樞神經與大腦神經部分的氣脈，而漸入佳境。所謂麻煩而複雜是針對一般體能衰頹或腦神經已有病態，或先天性帶有精神病態和心理不正常的人而言，到此一關便易發生歧路。

中年以上的人可能發生類似高血壓的難受感覺，其實這只是感覺而已，但如果自作聰明，再妄用守意於上丹田-腦部，便會導致紅光滿面，而發生高血壓的徵兆了。其次，耳根很可能會聽到內在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴的感覺。這種現象是由於氣機到達後腦時，腦神經部分的氣脈將通未通，受到氣機的震盪而發生的腦波作用。如果其人的理智不夠清明，便會引發潛意識深處種種的幻覺。若能不隨境轉，或者時常咽津納氣，放鬆頭腦的感覺，放心引氣下降，便可安然過此一關，而轉入前腦。

到此必須注意，在靜坐的過程中，氣機發生變化時，心念的注意力往往會被感覺的境界牽制，尤其到達腦部時，對感覺的注意力更為強烈，而呈現心理影響生理，例如食慾不振、便秘等。倘使沒有真正實驗到家的過來人指導，學習靜坐的人應該多多參照醫理，大致也可以幫助自己不會出太大的毛病。

28、【前腦的反應】
氣機到達前腦時，前額左右兩邊太陽穴氣脹，兩眼皮有重垂而昏昏欲睡的感覺。如果體力氣機較為充沛的人，會感覺眉心和鼻根處有鼓脹或輕微刺激的感受。但雜念紛飛的情形到此便自然減少而微弱。唯一不好的象徵便是容易引起眼睛的充血，並且往往眼現光景。其實這是因為氣機在腦神經裡閃爍不定，所以由心念之力與腦波的震動互相排盪摩擦，而發出的暫時變化現象。至於光色的不定，是由於臟腑之間潛在有未發病症的象徵，例如腎臟衰弱有病往往便反映出黑點和黑光。如果眼球充血不散，必須配合醫藥，自然有利而無害。

其次， 停留在前腦的氣機，若不知適當的調整和導引，便順勢衝向鼻端，引發鼻竇神經潛在的病症，就會經常流青鼻水，變成鼻竇炎的現象，有人因此多年流青鼻水而難以痊癒。若能確認鼻水是不帶有膿汁或其他病菌，則只要淨出鼻水，然後倒吸再流的液體回去，如此多嚥幾天，就可不藥而癒，另入佳境。如過此一關，便有內聞檀香氣味和各種香氣的反應，那都是發自內臟正常的體香，並非完全是外來神秘的氣息。

29、【間腦的反應】-1
氣機的衝力，過了前腦順向鼻根下流的一關，能夠隨順心力的導引而倒吸下降，便能迴轉到大腦與小腦的中間（間腦），而上衝到頭頂部分。道家修煉丹法或內功者，會認為這是督脈完全打通的現象。其實這只是氣機循督脈的變化，初步打開中樞神經，進而刺激間腦的作用，促使內分泌（荷爾蒙）均衡分佈的最好象徵而已。

有些人到此會發生頭頂刺痛現象，或有頭頂脹滿，或猶如重物壓頂，這都因為腦神經的氣脈沒有完全打通或者因為被感覺過度牽引所造成。如果能夠放鬆注意力，猶如捨去頭腦而聽任自然，漸漸就會感覺頭頂中心發生一股清涼如水、異常舒適而下沁心脾的感覺。這種現象，在佛家修習禪定和修習止觀法門來講，即是輕安的前奏現象。

由此，可使煩惱妄想減弱，而進入初步的定境。如果因此而有甘甜清涼的津液（由腦下垂體所發射的內分泌）下降，在道家的修煉而言，便認為是『醍醐灌頂』、『甘露灑須彌』，或形容為『玉液瓊漿』，認為這是返老還童的長生藥酒，雖然言之過於神秘，但對於人體確實有祛病延年的功效。

29、【間腦的反應】-2
在氣機真正通過頭腦部分（包括前後腦）的階段，在頭腦內部，必定會有輕微的劈劈啪啪之聲，這是氣機將通未通之間，腦神經所引起的內在反應。這個腦波震動的聲音，在西方神秘學的研究，稱之為阿爾發腦波。有時候，因為執著注意力或上焦有潛在病症時，往往會使頭腦發生輕微的震動，好像得了頭風病一樣。倘若知道清心寧靜、凝神專一的心地法門，便自然而然會進入如前所說『輕安』的定境。

靜坐過程中，生理上所起氣機的感受，如果有過腰部、肩背、後腦、頭頂、眉間等逐步的反應，從一般觀念來說，便認為已經打通督脈（脊髓神經--中樞神經）的現象。其實這只是初步的生理反應而已，並非真正的打通督脈。督脈真正打通， 有種種徵候，也有種種誠乎中而形乎外的特殊象徵，並且隨時與任脈（自律神經）有互相呼應的作用。

氣機經過這些逐步反應以後，還盤旋在腦部的時候，最大的關鍵就是頭腦部分經常有脹痛難受的感覺，或有沉重昏睡的情況。甚至影響眼神經、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發生類似病痛的現象。

如此說來，靜坐和通過督脈的情形，比起一般不學靜坐的人，反而有更多不良後果，那又何必學習靜坐？其實這些現象只是籠統的經驗談。有關這些現象的發生，還須視個人的年齡、性別、生理和心理的健康狀況而有差別，並非個個必然如此。

總之，靜坐到了氣機上行達到腦部的時候，至少已經有了一段效果，極需要『沉心守靜』，等待氣機下降到喉管、胸補、胃脘、小腹，經過腎臟部分而到達生殖器官的頂顛。這一路下來，便是所謂『任脈』的線路。

30【如何打通任脈】
任脈的重心在於中宮（胃脘），脾胃對於一個人的健康長壽和養生修道，實在是太重要。靜坐到達腸胃有氣機在滾動，乃至氣機鳴盪，內在有如氣泡聲音等感覺時，便是初步的第一徵候。經過這一徵候以後，往往有食慾亢進，或者感覺氣滿而不思飲食。食慾亢進時必須節制飲食，氣機脹滿不思飲食時，應酌量減停飲食，待有食慾時再慢慢少吃多餐。

胃脘部有了如上所說的第一徵候時，也很可能有打呃、噯氣、放屁等現象，當此過程，大可任其自由一番，以便腸胃真正清理淨盡。在此階段會有打長呃、噯長氣的情形，這是胃氣上行，將要衝通食道管的象徵。等食道管的氣機真正衝通後，頭腦清新，胸懷舒暢。另外會有大便頻數類似泄瀉的情形，等瀉到最後出來一些稍帶紫黑色的黏液，便是清除淨盡腸胃的積滯。經過此一階段，心境的靜定境界和生理上的感受，會進入另一新的狀況。

30【如何打通任脈】-2
中宮胃氣的發動和食道管：當『中宮』氣機發動，有打長呃、噯長氣的現象後，便會感覺胸膈之間儼如有物堵塞，。等到上行氣充滿，忽然咳嗽出帶有渾濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的徵候。道家對這部分的名稱叫作『十二重樓』，密宗則稱之為『愛用輪（喉輪）』。食道管對於心理和生理的健康非常重要，因為食道管是輸送飲食的孔道，有些飲食的渣滓會停止在食道管壁上，日久年深不加清理，便會引發病症。

30【如何打通任脈】-3
上雀橋和舌抵上顎：
待胃氣上行打通食道管以後，胸間部位自然有豁然開朗之感。此時儼如有物下沉，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應發生。無論道、密宗、瑜伽術等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內容之一。舌抵上顎是為銜接上顎門牙兩齒間的唾液，吸收『腦下垂體』所放射新生的津液（內分泌之一），以便『嚥津納氣』，用作『返老還童』的修煉功夫。

胃氣上行，通過食道管的時候，喉結骨自然內收下壓，舌尖便自然上竅，進而可以直立接觸到小舌頭部分，內捲而封住喉頭，是呼吸之氣自然有輕微無聲而達到接近停止的狀態。這種情形，便是道家丹經所說的駕起『上雀橋』而登天梯的現象。

30【如何打通任脈】-4
下雀橋
然而自『中宮』胃部所起的下行氣，是否真已進入下丹田（小腹內在的中心點），還是值得特別注意的問題，真正氣歸丹田氣海，並不如此簡單。當下行氣將通丹田氣海的時候，小腹和恥骨以上的神經都自然而然會有刺痛感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機直達『海底（會陰）』時，只須稍加注意，便會自然收縮回轉。攝護腺乃至會陰部分，都會自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿，發生內呼吸（指小腹內在的輕微呼吸的現象），這便是道家丹經所說的『下雀橋』的作用。

再進而到達口鼻呼吸與內呼吸完全靜止，生殖器收縮和睾丸收緊，就如嬰兒未孩的狀態，這便是一般道家丹經所說的『馬陰藏相』的初步現象。但是離真正打通『任』『督』二脈，仍有一段並不短暫的距離。

31【不食人間煙火與中氣的作用】
倘使真從本身『中宮』的胃氣發動，上通食道管『十二重樓』，舌頭自然而然扣上雀橋，接收腦下垂體散佈的內分泌，隨時嚥食清涼甘芳的液體，就可漸漸至於不需雙鼻呼吸通氣，自然而然做到了停止粗呼吸的往來。這是瑜伽術中強制修煉壺式『瓶氣』，和道家強自閉氣所希求的難得境界。到此程度，對於飽暖飢寒和外界的寒溫暑濕，便能產生較強的抗力，甚至可以做到不思飲食，自然減少睡眠的功力。至於那種程度才可暫停飲食？何種情況需要重新補充飲食？就要看修習人的實際進度而定。

32【大腹便便不足道】
當任脈通暢稍有『火候』，也就是內呼吸（小腹丹田部分的呼吸） 有了作用時，大多數會隨著這種作用，自然氣沉丹田，反而變成『揠苗助長』，造成小腹充實，外形突出猶如圓鼓。其實這種是糟糕的現象，會引起腎臟、性腺和大小腸部分種種反效果，不容易打通帶脈（環繞腰圍）的氣機。

此時必須稍微用意念收縮小腹，迫使氣機自然打通帶脈範圍。久而久之，氣機會由會陰（海底）部分發動，循兩大腿的大脈管逐步下行，直到兩腳足心，漸漸消除盤腿而坐的酸、痛、脹、麻、癢的感受。由此再進而達到兩腿和足趾，以及胯、膝、足踝骨，和每一節神經、每一細胞，都發生暖、軟、輕、樂的快感。

由此境界再加沉靜止定久了，氣機再循督脈的腺路，上衝腰、背，暢通左右兩肩胛的神經叢而達於兩手指尖和手心，全身會有『柔若無骨』的感受。然後氣機的感受再循小腦上行到前腦，隨著細如無有的極微呼吸，沉沉下降，充滿全身，此時幾乎感受不到身體的存在。到此地步，才可勉強說是任督二脈初步暫通。

從修習靜坐到追求修道，打通兩腿神經下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要，只有過之而無不及。

33【人身和人參的兩足之重要】
植物生命的泉源，都從它深入大地的根柢而來，尤其如人參的根足，形狀更與人形相似。人的根源在頭頂，頭頂以上的虛空，好比是植物的大地；而人的雙腿，等於是植物枝葉的顛末。修習靜坐作工夫，如果氣機沒有達到兩腿雙足而暢通四肢的神經末梢，等於是一株枝葉枯落的枯木。。

如果兩腿雙足的氣脈輪轉通暢以後，腰桿自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路來腳踏實地猶如凌虛步空，甚至足底踏觸的大地，猶如軟褥重茵，像似海棉一樣的感受。

『任脈』的難以打通，比打通『督脈』尤甚。一般修習靜坐的效果，大體上都從『督脈』反應比較顯著，對於『任脈』真正打通的作用，都是語焉不詳。其實道家與中醫所謂的『任脈』，包括了現代醫學自律（自主）神經系統，以及內分泌系統與臟腑的所有機能。如果從打通『督脈』--脊髓神經、腦中樞神經部分的效驗，進而暢通『任脈』，那麼體內所有的五臟六腑，自然而然就有良好的變化反應，促使生理的新陳代謝轉向將康旺盛。道家相傳的術語『一脈通時百脈通』，應該是指打通『任脈』而言。

34【氣脈的異同之爭】
除了道家修煉方術上的『任』『督』脈等的說法以外，與道家有雷同關係的西藏『密宗』和印度『瑜伽術』等，對於氣脈也有同等的重視。可是『密宗』和『瑜伽術』的氣脈，卻重視『三脈四輪』或『三脈七輪』，與道家注重的『奇經八脈』幾乎完全不同。因此修習『道家』與『密宗』或『瑜伽術』的人，不但在方法和理論上互有不同之處，同時也形成門戶不同的異見，互相排斥。

其實這個問題的癥結所在，是由於所學的不博，或者好學而不深思體究，因此沒有融會貫通。殊不知無論學『道』、學『密』、學『瑜伽』，乃至要作道、密、瑜伽的工夫，要達到他們所標榜的境界，除了以身心作工具，由這個身心來實驗方術的效果以外，更無別的依據了。