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歐陽

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阿慌 發表於 2012-8-26 22:59
' m) X( E1 Y0 u3 I- w: I! {% h絕不跟身體的不舒服
或心理不愉快過不去
雖然一時會不爽，但總是會過去

9 }  ?! k7 m% N9 {3 M
一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電; 既然是夢中影月、要積極、正面、快樂、果敢地活在當下！
1 k9 q( y; s8 `. q3 n7 e8 v這就快樂、幸福
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歐陽

依照馬斯婁ㄉ需求理論.....人生每個階段需求不一........有滿足就喜歡.反之亦然
   
歐陽現在

阿慌

歐陽 發表於 2012-8-29 08:59
2 y/ N' a: t$ m( {+ s+ j依照馬斯婁ㄉ需求理論.....人生每個階段需求不一........有滿足就喜歡.反之亦然
   
歐陽現在{:4_ ...

1 v9 f: b& }; ]9 d+ H由於閒暇之際就會寫一些東東
, `6 D4 m2 j1 c4 h1 j; u4 g部分以論文的方式撰寫，所以較為生澀
$ w1 @5 V8 N: b7 B+ e但是如果對此命題有興趣，惠請耐心看完
  s1 {( }- i- a) a" y# d/ g
馬斯洛需求層級理論之目標滿足，係以由下而上的階梯式及次第基礎累進式來攀爬漸進的在完成某一階段目標，經片刻滿足後，就人類欲望之驅使，逐漸又會不安現狀及不滿足於現階段個人所達陣之成就目標
於是又再尋覓下一個目標，再努力奮鬥。如此的需求滿足其努力成本的投入是人生幾十年的光陰，甚或一輩子都不能完成理想的階段目標，遑論是最頂級的自我實現夢想。就算無所不用其極及周邊條件與環境充分的配合與調和，如願完成了某一階段的目標，那也不過是稍事片刻的快樂。之後又疲乏無味，不能長期持續的安住及滿足於快樂的擁有。這樣一個山頭又一個高點的攀爬，無止盡的追逐，疲於奔命的達陣，無論如何都不能得到持恆的快樂與身心安定的滿足。究其原因還是要回頭來檢驗一下「馬斯洛需求層級理論」的論基：在達到「自我實現需求」的頂級階段時，所謂自我實現就是以「自我為中心的絕對價值觀」，臨駕於可支配環境的絕對優勢之優越感，在可支配的時空領域中以自以為是的方式創造、引領及主導。強制與強迫的權力或影響力，約制所轄與所主對相關群體意識之貫徹
在自我認知上是無人能與匹敵及超越的，要維持這種領域私佔與優越感。就有二種恐懼：
: G5 e0 Y% p7 v3 _2 C一、是要保持這種超越他人優勢及不被挑戰與取而代之的恐懼
二、是要維持與擴充所統領域之完整及所轄之內披靡臣服勿得散失的恐懼
3 x. `& u% l3 \$ I4 c, H8 \" o# o2 c4 f總而言之「自我實現需求」就是掌控，這是我們在其機會成本 上終極的最深沉內涵，即便達到了自我實現的目標，在生命的價值上也不過是相對而比較的優越，終究還是無已掙脫恐懼與憂患枷鎖。
    我們為了免除失望就重新建立新目標並接收攀爬的痛苦，用目標需求結果的期望，來醉心夢想痲痺過程的痛苦，這樣構建失望的目標，再過程欲求荊棘的苦痛。如此苦中求樂，真的是我們所需要的嗎？
    我們急急於所需要的是在不同需求項目中以平行及齊進的方式，並將各項目依不同階段、環境、個人因素等作程度輕重、緩急之比例配分
(待續)

阿慌

歐陽 發表於 2012-8-29 08:59
依照馬斯婁ㄉ需求理論.....人生每個階段需求不一........有滿足就喜歡.反之亦然
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歐陽現在{:4_ ...

; J( ?& F& S1 {4 o: u; I事實上「馬斯洛需求層級理論」就過於強調此「生活」與「被愛」的需求
一、生活：身體建康、環境安全等不慮匱乏的滿足。
, g9 s  D) J3 F0 F/ ?; Q  d* f/ o二、被愛：人情、人際、情感等屬於感性方面，被需要被認同與尊重的滿足
         視為眾生對周邊依報環境的需求，集世人關注、肯定、讚譽需求；
         如追求財富與名位就是在博取世間眾人欽羨愛慕的眼神”追求愛情，
! k  [' E5 G2 G/ L% J+ a         就是在需要對方肯定及被愛的回饋。追求工作上的成就，就是希望得
. d4 i1 B8 P3 D) x# n- g, Y' `         到老板、同仁甚至社會大眾讚譽的滿足。養寵物及追求領導及掌控等，
' A" t0 l- _4 w6 p6 w( y( v  h         皆是祈望得到順服，尊敬,喝采等燭光需要之滿足。亦如愛人者人恆愛
         之、敬人者人恆敬之，之所以愛人、敬人，就是希望能得到及於自身
% I$ L* T, Q4 f$ ^: [$ g5 J         的回報與認同，這些都是潛在被愛的蠢動，浮於外在的不同名相及名
2 ~" A- W6 Q1 k. q2 b         目而已。一言以蔽之就是被愛的需求。期求外在上位或下位或歷史的
# E3 f8 t4 Z: d9 g4 \  P7 e         聲名過多的追求就形成心理上的貪欲如貪名、貪愛、掌控等。皆屬於
2 N" o) Y. }4 J% A- E/ e         被愛的需求。不能反省跳出此既定的思考模式中。
9 d, q# o  y: h) j    但此「生活」與「被愛」的需求，不能解決人們真正的需要，沒有給予人們愛及於他的出路，以及在生命中對於自身生命悸動中的真實。所以我們不能得到真正的快樂與滿足現有的喜悅。余德會《生命史學》《中年又逢春—半百回顧，中年只憂不慮》說：
! l, h  a! }* c0 S& H「中年何憂﹖……一者關己，一者關乎後人。關己之憂來自近半百的反省與回顧，『生命的路如何再走下去』……第二階段的人生將如何開始」
    於是有人放棄了顯赫的職場或社會職位，也有投入於藝術生命的昇華，也有野放於自然的歸隱，來尋覓那一份清幽自在。孔子曰：
+ ]1 t4 M/ ^" x. D, Y5 G* o    「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」
    即在半百之際的反思，在生命破百後，已看到生命盡頭在人生的求取的了不可得，其「被愛的需要」已陳現終究破局的無奈，再無有回頭的價值與意義，只有向前將以往外散的普世價值收口，來尋找內裡那一份心安。心安就是無愧於心，找到生命究竟的意義。對於生老病死及成住壞空真實之際的瞭解，無懼於身之患滅，無恐於心之安在。不在於外的評價。余德慧《生命史學》《中年又逢春—徹底絕望，才能聆聽幽世之聲》說：
. V+ o2 j7 s: }+ E8 s; {    「中年之後的絕望是唯一逼迫人去過著『朝死』的存在。如果把『絕望』視為破滅，恐怕是人生最大的謊言……中年人懂得沉潛實在，不浮不誇，不虛不飾，也剛好是從徹底的絕望中醒來」
6 t4 p+ m) w4 A5 L( t    「獲知生命真相需要真正的絕望，而不是希望。只有真正的絕望才聽得到生命無常真正的聲音，在每一個生命體的『無名』（存有)之處才有聆聽，才聽得到幽世之聲。」
! r6 d1 D* R, @9 `9 E1 s7 S    這就是經過向「朝死的存在」面對，以反思的覺知來純真的聆聽自我生命的方向。也就是不再惑於外境的價值觀，而是有眼光、有高度、有寬敞的胸襟，看到人生的邊際界限，對時間的長短只是概念化的模糊，而正視於自我存在以及欲求掌控與被愛的匡限瓶頸與終歸灰飛煙滅的一切貪有。顏回的「一簞食、一瓢飲、居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，孔子之「飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，其意即此!!「朝聞道、夕死可也」，也就是找到了一生心安立命之道，這種在世法價值觀無以認知的道理，就是以生命的目的的意義與將事業成就化約為一碼子事。余德慧《生命史學》《命運在說話，意義只是正面出現的心思，不能完全說明人的活著》說：
    「許多『人生意義』專家常長犯了一個錯誤，以為活著是『要有人生目的』的經營」
' T+ r$ ^! i; R0 ]    《金鋼經》云：「應無所住，而生其心」 亦同此理。就是在生命經營其人生事業所謂的意義目的，從我所執意中去除，即行所當行，為所當為，無有自我意圖的成就或理想的投射。所以世上有許多宗教家、藝術家、看透了這一層勾牽如猴把戲的普世價值觀，如天主教的許哲、德蕾莎修女，以整個生命在服務於弱勢病患。看到了自我生命史學上的弘法道路。他一路走來始終如一，能夠如此堅持長久與貫徹初衷，就在於從沒有個人事業目的的成就想，以及完成大業的掌控與名利價值觀。
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事實上以上四種需要非階梯堆疊而起的
是我們人生在世的多元需求
以滿足不同層次與時空的需要
) |8 R9 J2 H; V! \是可「同時兼顧」及「同步滿足」的
「道在紅塵鬧市修、奉獻人情事間裡」
# Z+ F3 R) I3 A+ Z3 q. ~& c# {- S不離人群與生活，所有人情往來皆要心安理得
心安於生活當下、心專注於知覺之發生

5 F7 k! h) {3 W0 j% \6 ~' g, a! z
7 J* g; Z3 T* a. s; E8 z" \9 ?1 N「生活」的需求是下三道的價值觀（地獄道、惡鬼道及畜牲道）
% F, L2 [  t& s$ X7 J「被愛」的需求是人道與天道的價值觀
# A$ \, u4 B9 T, t$ F「心安」的需求是聲聞、緣覺的價值觀（阿羅漢）
「奉獻」的需求是菩薩道的價值觀         

3 S; O* @! i4 \- y* ], f& ~) E在同時兼顧及同步滿足的時空下
# j4 [. g9 h0 ]9 m「生活」10﹪、「被愛」20﹪、「心安」30﹪、「奉獻」40﹪是達到滿足比率的標準
9 k, `2 D7 A0 l這樣就可以輕輕鬆鬆、快快樂樂的修行，要得到及格60﹪的滿足，是很容易就做到的
否則就算是我們在「馬斯洛需求層級理論」中達到自我實現的滿分
7 O7 \* k- [3 R' M( D- E9 ]也不過是得到「生活」10﹪、「被愛」20﹪，合計30分的需求滿足，
這種不及格的需求，怎麼會快樂滿足呢？
% |" e; M' I1 i% |
年輕年少或可以「生活」40﹪、「被愛」30﹪、「心安」20﹪、「奉獻」10﹪之比率
% k& ?' D2 d* r% m這樣慢慢的依年齡、體悟與層次之開展逐漸增加心安與奉獻需求，
之比率在生活重心中調整，

總之
# f0 F+ k& \$ `. Y5 C. L在人格的教育中,不能少了心安與奉獻的培養
& Z+ r) h4 |3 {6 O0 G無論所佔比例如何的少
" r$ H; i) }& V1 e7 a8 S/ B也要有最基本的認知
& r! X! ?) v0 m: e' z否則這一段人生肯定是黑白的

阿慌

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歐陽 發表於 2012-8-29 08:39
; M, R7 m4 U' i9 U3 d' S一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電; 既然是夢中影月、渺不可及當然要白日當歌，縱酒以情
這就快樂、幸福
...

) t# s- g7 ~3 s& u# ~真正的快樂，在於出迷覺醒
明白宇宙人生的究竟道理
4 h9 Y( X' ]1 n* V需要依著圓覺經的法逕而行
3 q4 w: S4 W  s$ W
圓覺經云 : "知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次"
- C" A: \- u$ |此種覺知覺觀需要大魄力、大膽識、大智慧
+ W/ U: O' t* M2 R能知幻即離就是破相，能離幻即覺就是親炙如來智慧
( @- q. M+ M' }3 W/ @- B1 j: i) v6 }離一切諸相即名諸佛，就是法身大士
果能如是觀
& ?8 m" T- o+ j( Y# n4 ]! G8 ?就合於金剛經聖言量的境地
+ @% U1 f: R# M4 W' f! f, x3 G, {凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來
$ w8 J, E8 _& v3 e+ V) W"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，
# q, Q6 d' ^% P/ P$ V- r) g應作如是觀"
- x/ W' ^" _' E, O5 J% [. M
不要搞一些小鼻子小眼睛，支枝末節的世間法迂迴轉折又借端解釋的把戲
3 D1 E: H) f# s# d1 N開大門、走大路
* ?2 G" U) U" J7 Y9 T/ Z0 w這是真正行者的王道
9 W6 O5 _7 y' |$ q是理上的正行
- W* I  Q: C, ~" F" A) }是究竟的解脫

歐陽

阿慌 發表於 2012-8-29 10:06
, K6 h4 R* ^: d( t' I8 c+ C& V由於閒暇之際就會寫一些東東
部分以論文的方式撰寫，所以較為生澀
但是如果對此命題有興趣，惠請耐心看完 ...

! f! T8 x5 {+ e9 r" k3 X$ m所謂自我實現就是以「自我為中心的絕對價值觀」，臨駕於可支配環境的絕對優勢之優越感，在可支配的時空領域中以自以為是的方式創造、引領及主導。強制與強迫的權力或影響力，約制所轄與所主對相關群體意識之貫徹
5 Y4 U) |. R4 b3 l' K: v在自我認知上是無人能與匹敵及超越的，要維持這種領域私佔與優越感。就有二種恐懼.....

% d4 N* P& ], [: a* ]..... 歐陽敬佩阿慌兄

歐陽

阿慌 發表於 2012-8-29 10:08
8 a% {" F) Y; T# X% e1 o事實上「馬斯洛需求層級理論」就過於強調此「生活」與「被愛」的需求
8 L* K1 p3 O' N3 H( ~8 b, s一、生活：身體建康、環境安全等不 ...

; o/ q9 n6 Q4 e3 S/ j# N& i. y- T亦如愛人者人恆愛之
1 L) x6 G5 }* i( [1 k1 A* f         之、敬人者人恆敬之，之所以愛人、敬人，就是希望能得到及於自身
! C: t2 o: i! i         的回報與認同，這些都是潛在被愛的蠢動，浮於外在的不同名相及名
$ e# M  E6 Z9 y- U. [6 d0 s         目而已。一言以蔽之就是被愛的需求。期求外在上位或下位或歷史的
         聲名過多的追求就形成心理上的貪欲如貪名、貪愛、掌控等。皆屬於
, D& @7 c2 z6 L( k) b5 Q   被愛的需求。不能反省跳出此既定的思考模式中。..............即在半百之際的反思，在生命破百後，已看到生命盡頭在人生的求取的了不可得，其「被愛的需要」已陳現終究破局的無奈，再無有回頭的價值與意義，只有向前將以往外散的普世價值收口，來尋找內裡那一份心安。心安就是無愧於心，找到生命究竟的意義。對於生老病死及成住壞空真實之際的瞭解，無懼於身之患滅，無恐於心之安在。不在於外的評價。
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歐陽

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阿慌 發表於 2012-8-29 10:30
0 y1 }  r8 j2 ~$ V* ]真正的快樂，在於出迷覺醒
明白宇宙人生的究竟道理
需要依著圓覺經的法逕而行

真正的快樂，在於出迷覺醒
. i. e: c" A2 X: {明白宇宙人生的究竟道理
.........即在半百之際的反思，在生命破百後，已看到生命盡頭在人生的求取的了不可得，其「被愛的需要」已陳現終究破局的無奈，再無有回頭的價值與意義，只有向前將以往外散的普世價值收口，來尋找內裡那一份心安。心安就是無愧於心，找到生命究竟的意義。對於生老病死及成住壞空真實之際的瞭解，無懼於身之患滅，無恐於心之安在。不在於外的評價。
+ F) U7 ]. j8 b( u- p. e. q2 n苦海ㄉ解脫 .....受教ㄌ

阿慌

歐陽 發表於 2012-8-29 22:11
; [0 B$ o$ e1 }* u所謂自我實現就是以「自我為中心的絕對價值觀」，臨駕於可支配環境的絕對優勢之優越感，在可支配的時空領 ...

  ~. C  H4 m- p可怕的自我實現
變態李宗瑞 單月淫16女
追求千人斬 疑有「收集癖」
2012年08月30日 劉韶儀昨向檢方強調她沒有要告李宗瑞詐欺。周永受攝【突發中心╱台北報導】淫魔富少李宗瑞到案迄今，始終堅稱影片是兩情相悅下拍攝，但據消息來源轉述，李宗瑞早在二○○八年就開始拍影片，以去年的迷姦人數達到高峰，平均每月二到五次，甚至有單月拍攝十六女的影片、平均兩天犯案一次的紀錄，且從整個過程看來「確為迷姦！」專家痛批李的行為類似所謂「千人斬」，是想藉財勢證明自己能耐的變態行為。



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消息來源描述，不學好的李宗瑞在二○○八年曾被父親送到知名佛寺修行，卻洗滌不了他齷齪的心靈。最初李都拿手機拍淫照，可能因角度不好，幾次之後他乾脆以電腦裝設的視訊鏡頭偷拍，「拍攝角度完全一樣，內容都差不多！」
) }* O1 T/ x' {/ E2 d* P


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% [2 K# I% b) |李宗瑞從2008年開始拍性愛影片，專家痛批此舉猶如「千人斬」變態行為。資料照片欠酒店200萬元
8 N: P. V  Z! y. g2 ?據指出，有人分析淫照拍攝時間發現，起初李宗瑞每月頂多拍一、兩段影片，但二○一○年他在夜店闖出名號後，開始大規模迷姦女性；到了去年他更毫無忌憚，表面上是個謙恭有禮、篤信宗教的紳士，但暗地裡卻荼毒女性，曾單月加害十六名女子，直到去年七月被姊妹花小模控告才暫時收手。
暫停偷拍後，李宗瑞還是沒有停止迷姦惡行，只是將目標從夜店轉向酒店，還欠下大筆酒債。《蘋果》昨以電話採訪遭欠款的巴塞隆納酒店幹部紫玲，她坦言：「對啊，欠了兩百多萬元。」
消息來源表示，李宗瑞幾乎不在乎過程，反而注意有沒有拍到畫面，以及女主角數量，有網友推論李宗瑞疑似有「千人斬」的特殊癖好，盡其所能地拚命收集、錄影、建檔，像是在集郵、集點數一般，行徑異於常人。

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. E& x4 v8 @" v( A. {
' W4 g# A7 E. p0 h& \+ O6 m! L6 W醫師：性變態
對此，書田診所精神科醫師江漢光表示，會偷拍性愛過程、蒐集後還逐一編排建檔，均屬性變態行為，「這類型的人個性多半較衝動，比較沒辦法控制情緒，尤以男性居多。」中心綜合醫院精神科醫師李光輝說，李這麼做是為了證明自己能夠掌握對方，並藉收集影片滿足偷窺慾、便於日後繼續偷窺。


$ a# b6 u* p: }' H3 u8 \藉財勢證能耐
# k, D  s2 B; s3 u! g4 m6 i, v+ w. N耕莘醫院精神科醫師楊聰財則分析，過去日本有所謂「千人斬俱樂部」，
藉由財勢到各地買春來證明自己的能耐，而李宗瑞的行為也有類似特徵，這些都符合社會心理學「自我實現」的理論，想達到金字塔的最高層。
5 Q2 A( ~& e) h* u
; e) z# o/ S& `7 M& x
, D( J) i0 s3 C& H- h( o7 R( E- U

呷罷睏罷

阿慌  和  歐陽   都好有學問

2 M: u& ^. g2 q你們兩位 都是  教授  學者  對不對?