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[旅遊紀實] 金山法鼓行

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發表於 2011-7-1 08:00:19 |只看該作者
回復 tang 的帖子
8 d/ g1 R/ t4 h3 f8 C
, b# k2 u# v4 @3 q# I* @& i
在股票及期貨市場,散戶投資人成功的不二法門不外乎兩種,一是非常幸運;一是非常自律

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本帖最後由 angel99 於 2011-7-1 08:28 編輯 + y  O1 O9 k6 X$ F# r+ H/ I8 X
tang 發表於 2011-6-30 09:22 ' g- N$ s& w; u; t
回復 angel99 的帖子
6 |8 s& e# l- ?* e. c9 M9 D) U9 z% |
它的意思是教我們耳根聽進去的事情不要住(停)在心裡,要讓它從另一邊耳根出去,即不 ...

) H  y: U/ k. ^4 z
4 U+ g! F) |8 Q0 j3 F3 O Hi! Tang 師兄:
( d+ C' @2 ?  X) S) H$ s. r, f                    請您再多幾次思惟在楞嚴經那段 觀世音菩薩親自講的, 祂自己的修行法門, 及 文殊菩薩如何批判24種修行的優缺點. 唯有耳根圓通法門, 是無缺點和最適合此世界的眾生. 一面思惟, 一面真修實證, 雙管齊下, 直到功夫深時, 自然就會有所體悟出.  F. R+ O* [1 \) O/ A/ a* j3 ~% v
                        佛陀的教導, 是在眾生心性上的根本轉化. 而不是只在惡果現形時, 才幫助眾生, 短暫的救濟. 知道, 卻做不到, 事實上, 那是無濟於事的. <相由心生>, 是無法否認的事實. 相由心生, 既是心生相. 那麼, 心是甚麼? 心又是如何生相? 人人都想要有福慧具足相, 相不是只有長相, 還有, 種種福德因緣相. 這就是, 佛陀大慈悲的展現. 只有透過聞,思,修,去真修實證, 好效果才能展現出來.當我真正體解到, 心性的轉化是非常艱辛時, 我嚇呆了.   & W! X  i4 o' p) e
                    有不對之處, 請原諒.   

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發表於 2011-7-1 08:38:56 |只看該作者
本帖最後由 tang 於 2011-7-1 08:42 編輯 9 u. Z& Q* z" k+ V0 h
' E; s- `. D5 x; J& }: B( h
回復 angel99 的帖子8 f& \4 k! I* N! X
% A/ G& V# f* ?1 C( {
阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入,以後有機會請教時請多多指導。

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tang 發表於 2011-7-1 08:38
3 M, U3 _# e. w3 m回復 angel99 的帖子
& P4 r0 [4 S) J$ \0 L/ C0 S
/ w" ]) y$ x/ F: _. h3 L8 q& o阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入,以後有機會請教時請多多指導。 ...
/ S% t' E  ]+ _# [
  因年輕時, 福薄, 漂泊異鄉, 碰到很多的苦難, 對生命有了很多的疑惑. 有次機緣, 開始研究宗教, 才漸漸了知, 邪惡之人, 如何利用宗教和政治愚弄及殘害人. 因自己不願被操縱, 只好去深入探討.  

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回復 Douglas 的帖子0 ?7 M9 C$ o7 ?4 F

5 v3 t+ Y: J. c3 _% k Douglas:8 n9 G( S# a4 l& k' M
                            請問, 您是如何把相片貼上去的? 我想把十方禪林的新竹峨眉湖旁的峨眉道場的美景貼上去.

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發表於 2011-7-1 13:18:26 |只看該作者
回復 angel99 的帖子
: P) J5 `/ G2 a7 [( E2 Y% n" ]4 ~
; t$ H' }" o9 U" v6 ^. o9 d, n您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?
; B2 ^: w1 l3 q* a& r0 J7 r. a& U, ?$ i2 Z, Y
峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~
漫步煎蛋甜~ http://chiz0902.pixnet.net/blog

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發表於 2011-7-1 18:26:52 |只看該作者
回復 Douglas 的帖子
5 ]: T9 u% m  r4 h/ i0 m6 ^2 F" }% G. f1 y5 S! s6 g
  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展. + N$ D; e, e' X
十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

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本帖最後由 阿慌 於 2011-7-6 10:39 編輯
8 E: Z' A& P6 s/ r3 ~9 F- r# E7 B1 B, Y( [
奉歐陽的提醒,邀小的發言(只此一篇) :
) o; x% q0 G! A7 [) X1 [0 d# D+ l  v* k
其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
/ P4 b. ^* d* @7 ?4 R1 o由於我門六根攀六塵而幻六識,0 S' c# x0 z5 r! V$ [1 s
這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
. U2 w; p2 t/ h; f. Z% m也都是由無明覆轉的佛性所緣生
# u7 i( x+ M/ y6 S+ {入流亡所是一種初級禪定的證相# k6 Y- w/ Z! j' d1 x6 I, `0 u5 x: [2 i
即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
$ N; y) w& `5 u2 I) S. _' @2 b1 I(念念分明,但尚未達清楚明白)
" M3 n& \2 v9 C. ?0 q* a. t佛經言:「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」. i' e! B5 w$ S0 @2 a  w2 S( o
六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
0 W) ]* q2 R$ `( b4 W9 l因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
4 l$ d' M+ _  e4 t/ C即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
1 E/ c" p8 F% g+ ~  N, j, a" C" C但任何一根都能攝入達禪定的境界,4 S3 y0 X6 E; f3 p
只是各人機緣不同,其麤細、深淺境界等差而已% e. S: q* D9 o: y' P& n
禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情,用意根
* T" z/ a3 u! z, d- y3 B(這種修持非常利害及有效,但要用對方法)
  i2 P2 z( L4 L% A7 Q; G' H密教的觀想,也是用意根,結手印是用身、持咒用口! q+ `8 ^! W6 A, x
所以密教是繫鎖身口意入定境. k3 i. r7 O( u' Q
( j/ ^8 Q! y$ O3 ~
雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論),! U/ ?3 ^9 R. L1 N3 M
但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)% Q+ r1 Z' |, S  v# ?5 \) \  L
入流是方法,亡所是一種初級禪定的證相
. T0 h8 q! a2 T) W入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察8 `1 z/ ^% R; I* l
如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
" A. ~- d& X/ ~8 K2 o$ C/ G) \以我的經驗而言' B8 `( z% J" d& O& P  ~
「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
! t1 {& P# L& k/ e" S% P3 c5 I由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
; R/ k; L  s- S) U) Z! x9 U所以無從定義緣起的概念,
8 T# `$ z* T/ R7 Q* y1 T以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步,但沒有斷煩惱,連四果之初果都未達)
& ^3 d) ]3 k8 k/ ^/ E於是虛幻的第七意識沒有執著的對象,自然緣滅
+ H% S6 ?4 V. K# u就像手持一枝竹桿,我們無法說它是長,是短(絕對世界)
4 w9 W. u8 \  |1 e除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界),才能定義手持竹桿是長或是短; o  C4 S0 u) L' h3 e5 G7 Y3 i
由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的4 `: y! K0 |0 B. O- g( z! r5 \  x
所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的6 i" c! Z0 g+ N1 x1 ]8 d9 N/ u
但「亡所」仍是有為法的功行,尚未入中觀的圓境
& Q( k" O& ]( i. o! \; P' E2 g7 I只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
  W2 ?/ |# t) k; E2 J只要定境一滅,照樣六塵緣影,貪瞋癡慢一樣不少
0 Z1 ~4 K2 p& l) y% U5 K6 \8 Z2 S" Z
禪定在許多宗教都有,不是佛教的專利
# ?# l- P8 d7 T5 X  o法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌); _2 }/ @' a$ j0 N4 S2 C/ ]
另外元音老人在「恆河大手印」中
: y( I& Q/ `' H* U. h( L. S也有不錯的禪修以及禪定描述
  v' |; }# q% ]但沒有相當的程度,可不能自己看了之後就盲修瞎練9 I  P3 [" _. d9 N( y/ m" Q( {% P
這些文字般若只是導引正行的方向。
( @# E* n+ ^- l. A+ c. j- `及來印證我們修持的境界而已
* m9 P) R! n" H  g! K
8 N& x- _' C" f如果沒有空性的關念,禪修也沒有究竟的意義
* p' u. g+ W, |. a% ]; d3 D諸經之王《華嚴經》云:「忘失菩提心,學法無益」、
  S1 m4 S* E: w「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」。/ \" F& M9 x( R- h0 r* x/ |5 W* O  T
亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知,是否能以空性來堪破我執所起的妄心,/ \4 p6 C: T0 C3 y6 a2 D
是否還在以自性見與實體見,於背覺合塵住五欲六塵之境,8 Q; V2 c# V& v* k% c+ s
隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。1 ~+ `( Y  _( D
高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想,作為優先於我來完成,2 H  v# X/ A  A* e6 J
將「我」及「我所」以「眾生」取而代之,自我消隱在虛空之中。4 [& I& [; c. b/ n  T$ z
心思總是以超我的空觀而行一切善法。
6 A9 h5 r" @- u6 X5 o  Z) G+ N- v- T如果還是用我執來貫徹自我的想法,縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊,  w2 ^0 M, C5 Q
也不過是人天福報的點滴而已,還是困坐三界的有漏福田,
0 l  p1 n8 ?$ J2 s0 ]' m( ~在三世冤的斷滅生死中,其與魔業究無等差。/ A- m8 Y8 j7 d9 }( N! l' r4 Y
如能堪破現象,將自我淡隱於人後,成就他人本懷為志趣,就是菩薩大行;菩提心的實踐。
# K4 R- l6 A0 |$ ~( }0 A' V) N( n有了空性及菩提心的前行,再來修禪定才是王道
$ [; A( D/ D- r我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師,已八十餘歲),獨談四十分鐘,有關破瓦法的修持(中陰身救度)( d! R1 C! i, e% j( o
它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展),有些上師強調大蓮花的前行
  c* r" d! F1 p$ b  R) L在在處處都要有菩提心,才能正修他法
) M  W2 U5 l$ _* C0 }2 I菩提心高於般若,般若高於禪定
; ?& M1 |' q9 l  t+ n
應無所住,而生其心
FB : 宇宙的真實

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發表於 2011-7-6 08:15:43 |只看該作者
阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
0 h3 g$ R2 `4 Y' X奉歐陽的提醒,邀小的發言(只此一篇不再續篇) :
: u- m: m8 z; A
& I3 r  u9 M* }# ^8 k+ \- R& Q; E% W其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

) @  f' u* ^- b3 O5 A. U菩提心高於般若,般若高於禪定
  e8 {7 Y& J7 g+ n, r如能堪破現象,將自我淡隱於人後,成就他人本懷為志趣,就是菩薩大行;菩提心的實踐。
: L! u) `; K, y- a 謝謝阿慌兄ㄉ講解
在股票及期貨市場,散戶投資人成功的不二法門不外乎兩種,一是非常幸運;一是非常自律

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發表於 2011-7-7 15:15:37 |只看該作者
<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.
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