金山法鼓行

歐陽

回復 tang 的帖子
8 d/ g1 R/ t4 h3 f8 C
, b# k2 u# v4 @3 q# I* @& i

angel99

tang 發表於 2011-6-30 09:22
回復 angel99 的帖子
6 |8 s& e# l- ?
它的意思是教我們耳根聽進去的事情不要住(停)在心裡，要讓它從另一邊耳根出去，即不 ...

) H  y: U/ k. ^4 z
4 U+ g! F) |8 Q0 j3 F3 O Hi! Tang 師兄:
( d+ C' @2 ?  X) S) H$ s. r, f                    請您再多幾次思惟在楞嚴經那段 觀世音菩薩親自講的, 祂自己的修行法門, 及 文殊菩薩如何批判24種修行的優缺點. 唯有耳根圓通法門, 是無缺點和最適合此世界的眾生. 一面思惟, 一面真修實證, 雙管齊下, 直到功夫深時, 自然就會有所體悟出.
                        佛陀的教導, 是在眾生心性上的根本轉化. 而不是只在惡果現形時, 才幫助眾生, 短暫的救濟. 知道, 卻做不到, 事實上, 那是無濟於事的. <相由心生>, 是無法否認的事實. 相由心生, 既是心生相. 那麼, 心是甚麼? 心又是如何生相? 人人都想要有福慧具足相, 相不是只有長相, 還有, 種種福德因緣相. 這就是, 佛陀大慈悲的展現. 只有透過聞,思,修,去真修實證, 好效果才能展現出來.當我真正體解到, 心性的轉化是非常艱辛時, 我嚇呆了.  
                    有不對之處, 請原諒.   

tang

回復 angel99 的帖子

阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。

angel99

tang 發表於 2011-7-1 08:38
3 M, U3 _# e. w3 m回復 angel99 的帖子
& P4 r0 [4 S) J$ \0 L/ C0 S
/ w" ]) y$ x/ F: _. h3 L8 q& o阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。 ...

  因年輕時, 福薄, 漂泊異鄉, 碰到很多的苦難, 對生命有了很多的疑惑. 有次機緣, 開始研究宗教, 才漸漸了知, 邪惡之人, 如何利用宗教和政治愚弄及殘害人. 因自己不願被操縱, 只好去深入探討.  

angel99

回復 Douglas 的帖子

5 v3 t+ Y: J. c3 _% k Douglas:
                            請問, 您是如何把相片貼上去的? 我想把十方禪林的新竹峨眉湖旁的峨眉道場的美景貼上去.

Douglas

回復 angel99 的帖子
: P) J5 `/ G2 a7 [( E2 Y% n" ]4 ~
; t$ H' }" o9 U" v6 ^. o9 d, n您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?
; B2 ^: w1 l3 q* a& r0 J
峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~

angel99

回復 Douglas 的帖子
5 ]: T9 u% m  r4 h/ i0 m6 ^
  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

阿慌

8 E: Z' A& P6 s/ r3 ~
奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :
) o; x% q0 G! A7 [) X1 [
其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
/ P4 b. ^* d* @7 ?4 R1 o由於我門六根攀六塵而幻六識，
這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
. U2 w; p2 t/ h; f. Z% m也都是由無明覆轉的佛性所緣生
# u7 i( x+ M/ y6 S+ {入流亡所是一種初級禪定的證相
即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
$ N; y) w& `5 u2 I) S. _' @2 b1 I(念念分明，但尚未達清楚明白)
" M3 n& \2 v9 C. ?0 q* a. t佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
0 W) ]* q2 R$ `( b4 W9 l因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
4 l$ d' M+ _  e4 t/ C即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
1 E/ c" p8 F% g+ ~  N, j, a" C" C但任何一根都能攝入達禪定的境界，
只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
* T" z/ a3 u! z, d- y3 B(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
  i2 P2 z( L4 L% A7 Q; G' H密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
所以密教是繫鎖身口意入定境

雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
. T0 h8 q! a2 T) W入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
" A. ~- d& X/ ~8 K2 o$ C/ G) \以我的經驗而言
「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
! t1 {& P# L& k/ e" S% P3 c5 I由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
; R/ k; L  s- S) U) Z! x9 U所以無從定義緣起的概念，
8 T# `$ z* T/ R7 Q* y1 T以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
& ^3 d) ]3 k8 k/ ^/ E於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
+ H% S6 ?4 V. K# u就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
4 w9 W. u8 \  |1 e除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
& Q( k" O& ]( i. o! \; P' E2 g7 I只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
  W2 ?/ |# t) k; E2 J只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少
0 Z1 ~4 K2 p& l
禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
# ?# l- P8 d7 T5 X  o法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
另外元音老人在「恆河大手印」中
: y( I& Q/ `' H* U. h( L. S也有不錯的禪修以及禪定描述
  v' |; }# q% ]但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
這些文字般若只是導引正行的方向。
( @# E* n+ ^- l. A+ c. j- `及來印證我們修持的境界而已
* m9 P) R! n" H  g! K
8 N& x- _' C" f如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
* p' u. g+ W, |. a% ]; d3 D諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
  S1 m4 S* E: w「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
心思總是以超我的空觀而行一切善法。
6 A9 h5 r" @- u6 X5 o  Z) G+ N- v- T如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
0 l  p1 n8 ?$ J2 s0 ]' m( ~在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
# K4 R- l6 A0 |$ ~( }0 A' V) N( n有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
$ [; A( D/ D- r我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
  c* r" d! F1 p$ b  R) L在在處處都要有菩提心，才能正修他法
) M  W2 U5 l$ _* C0 }2 I菩提心高於般若，般若高於禪定
; ?& M1 |' q9 l  t+ n

歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
0 h3 g$ R2 `4 Y' X奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :
: u- m: m8 z; A
& I3 r  u9 M* }# ^8 k+ \- R& Q; E% W其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

) @  f' u* ^- b3 O5 A. U菩提心高於般若，般若高於禪定
  e8 {7 Y& J7 g+ n, r如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
: L! u) `; K, y- a 謝謝阿慌兄ㄉ講解

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.