金山法鼓行

歐陽

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angel99

tang 發表於 2011-6-30 09:22
回復 angel99 的帖子
' h) c7 H$ H9 Y, Z5 `% c! J
7 S! {, l- N) r& s: }它的意思是教我們耳根聽進去的事情不要住(停)在心裡，要讓它從另一邊耳根出去，即不 ...

Hi! Tang 師兄:
; u' P6 H) _. T8 H                    請您再多幾次思惟在楞嚴經那段 觀世音菩薩親自講的, 祂自己的修行法門, 及 文殊菩薩如何批判24種修行的優缺點. 唯有耳根圓通法門, 是無缺點和最適合此世界的眾生. 一面思惟, 一面真修實證, 雙管齊下, 直到功夫深時, 自然就會有所體悟出.
7 l$ u, ?, C* c                        佛陀的教導, 是在眾生心性上的根本轉化. 而不是只在惡果現形時, 才幫助眾生, 短暫的救濟. 知道, 卻做不到, 事實上, 那是無濟於事的. <相由心生>, 是無法否認的事實. 相由心生, 既是心生相. 那麼, 心是甚麼? 心又是如何生相? 人人都想要有福慧具足相, 相不是只有長相, 還有, 種種福德因緣相. 這就是, 佛陀大慈悲的展現. 只有透過聞,思,修,去真修實證, 好效果才能展現出來.當我真正體解到, 心性的轉化是非常艱辛時, 我嚇呆了.  
; e5 T  H* m6 @" e9 H; E                    有不對之處, 請原諒.   

tang

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0 G. K8 f, ]+ u' J4 ~) a回復 angel99 的帖子
" L& H! z$ o: x1 K" d+ M0 l) ?  D
4 a% \( J# R6 p0 T" j9 |: f) ^4 ?阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。

angel99

tang 發表於 2011-7-1 08:38
. T/ R4 `- W; @; e3 d0 F" e0 v回復 angel99 的帖子
( L" Q% M& |2 C7 s2 O3 D& `- P! b
3 p) a& ]" C$ ?  N- R* [4 |3 O阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。 ...

  因年輕時, 福薄, 漂泊異鄉, 碰到很多的苦難, 對生命有了很多的疑惑. 有次機緣, 開始研究宗教, 才漸漸了知, 邪惡之人, 如何利用宗教和政治愚弄及殘害人. 因自己不願被操縱, 只好去深入探討.  

angel99

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9 t) @: n& ~; t Douglas:
                            請問, 您是如何把相片貼上去的? 我想把十方禪林的新竹峨眉湖旁的峨眉道場的美景貼上去.

Douglas

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% o9 c& c/ v9 V; m; _4 Q
% J$ [3 k# Y- q% n. w3 r! D您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?

0 k2 z" x9 w9 F+ _  X" ?峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~

angel99

回復 Douglas 的帖子

  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
' j- ^$ V* w4 l* W. O十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

阿慌

5 j2 L2 {. @( C! e, K2 p5 C奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :
1 w' Y9 |; l% k" q
" w. n& v+ j+ b其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
由於我門六根攀六塵而幻六識，
這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
也都是由無明覆轉的佛性所緣生
入流亡所是一種初級禪定的證相
  K# Y; }6 @1 ?即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
. Z) B6 `3 S6 Q; v4 U! Z; C(念念分明，但尚未達清楚明白)
佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
) A& T; y3 f: U& J" a  Y3 N因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
但任何一根都能攝入達禪定的境界，
( `% a  M2 k1 P# V5 `7 E* M# D7 R9 r只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
1 c! t! X% F% P: I) Y) w1 f(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
& f% Z! m' E: q7 x/ C所以密教是繫鎖身口意入定境
% P2 _: y! p* v$ F3 G) K
; N+ a2 u2 B% k雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
# K; y* B  A1 n  X! f6 K& }入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
: I6 g# C1 c) |2 G5 |0 j如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
* `! t  D4 I  j# W+ W以我的經驗而言
" Q3 J: j2 X7 B1 o「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
所以無從定義緣起的概念，
以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
& H* X) o  \2 S就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
$ A9 s9 P1 u4 R" z由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
+ W( f, x( l8 h: n( n. a但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
4 ]% |7 Y* q) \7 B  @只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少
5 A) w8 |8 p3 m* d8 j. U6 H* m
2 N7 {6 C$ L% D6 E' n5 M4 K禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
) ~* p) I* I; h% m* s  I5 c# v法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
( Y' }. C+ A8 E! w% T9 h另外元音老人在「恆河大手印」中
也有不錯的禪修以及禪定描述
1 _, G. v' y( O但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
' [5 V- c! N: d' ~1 H5 u這些文字般若只是導引正行的方向。
3 \) ~8 n- n/ y+ H) _' t5 \9 `5 l及來印證我們修持的境界而已

# u4 C/ ]& }# M* J  H/ ?7 \如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
4 p, V3 M$ i9 M" N' N「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
( C3 u& d9 A7 n7 C是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
2 E0 t, m0 s7 L  _( D* C隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
9 G- l0 }3 M1 u, m  i高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
( C$ u4 R* K& ~4 f將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
' l1 \: K5 I& S) r  R心思總是以超我的空觀而行一切善法。
! p' G) A9 }- V; g# a! T2 b如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
9 \& P  W6 M9 p- h* p/ _  b& p如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
7 _: }( V0 |* f0 j9 B2 v有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
8 Y! i( Q) R2 u* [1 M在在處處都要有菩提心，才能正修他法
菩提心高於般若，般若高於禪定
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歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
4 d7 N9 `0 ], q. I0 v5 y奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :

其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

菩提心高於般若，般若高於禪定
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
  w9 H, F0 n0 ?4 X( ^ 謝謝阿慌兄ㄉ講解

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.