金山法鼓行

歐陽

回復 tang 的帖子
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angel99

; N  i' ~& a% Q5 k

tang 發表於 2011-6-30 09:22
$ R9 z2 l% S" a  m回復 angel99 的帖子

5 q! ?) G  F5 t% m  v9 h. T它的意思是教我們耳根聽進去的事情不要住(停)在心裡，要讓它從另一邊耳根出去，即不 ...

8 i( M. n5 ?2 T1 v7 I  p! I0 u$ f. F Hi! Tang 師兄:
                    請您再多幾次思惟在楞嚴經那段 觀世音菩薩親自講的, 祂自己的修行法門, 及 文殊菩薩如何批判24種修行的優缺點. 唯有耳根圓通法門, 是無缺點和最適合此世界的眾生. 一面思惟, 一面真修實證, 雙管齊下, 直到功夫深時, 自然就會有所體悟出.
$ z" E9 W  j1 |. l/ G8 k9 @( y2 r                        佛陀的教導, 是在眾生心性上的根本轉化. 而不是只在惡果現形時, 才幫助眾生, 短暫的救濟. 知道, 卻做不到, 事實上, 那是無濟於事的. <相由心生>, 是無法否認的事實. 相由心生, 既是心生相. 那麼, 心是甚麼? 心又是如何生相? 人人都想要有福慧具足相, 相不是只有長相, 還有, 種種福德因緣相. 這就是, 佛陀大慈悲的展現. 只有透過聞,思,修,去真修實證, 好效果才能展現出來.當我真正體解到, 心性的轉化是非常艱辛時, 我嚇呆了.  
6 s, ^3 O6 F9 c) e* O7 m, v                    有不對之處, 請原諒.   

tang

/ d$ Z% k! u; U' W+ R9 T/ H
回復 angel99 的帖子

阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。

angel99

tang 發表於 2011-7-1 08:38
回復 angel99 的帖子
  `8 g# g! o5 r+ B2 ]
. N; |3 y. V- Z7 j  j' M# A阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。 ...

  因年輕時, 福薄, 漂泊異鄉, 碰到很多的苦難, 對生命有了很多的疑惑. 有次機緣, 開始研究宗教, 才漸漸了知, 邪惡之人, 如何利用宗教和政治愚弄及殘害人. 因自己不願被操縱, 只好去深入探討.  

angel99

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4 Q3 A' x4 x) V+ | Douglas:
                            請問, 您是如何把相片貼上去的? 我想把十方禪林的新竹峨眉湖旁的峨眉道場的美景貼上去.

Douglas

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' q. c: c% W5 R. w/ I& r7 W+ ^2 \您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?

峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~

angel99

回復 Douglas 的帖子

  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

阿慌

; M$ k+ y4 J8 A4 V
奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :

( G# f2 [( r6 z% P/ c! Z其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
由於我門六根攀六塵而幻六識，
這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
也都是由無明覆轉的佛性所緣生
入流亡所是一種初級禪定的證相
即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
(念念分明，但尚未達清楚明白)
佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
+ H' I& o5 C! ~7 y& f* K: D. O即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
, v+ `0 {- y& s- h但任何一根都能攝入達禪定的境界，
只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
* I3 k. v6 \; X/ e0 I禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
3 \, b% V0 i" D" ~0 n' t密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
所以密教是繫鎖身口意入定境

雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
) Y% R% J; I* e+ _6 v& U4 `入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
以我的經驗而言
& I; B  y1 Y( K1 p" S% |  F' T3 Y( p「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
所以無從定義緣起的概念，
以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
9 A/ c' N; H6 E就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少
( a9 h  B; k; n- o1 o; `
0 Z' U& e' x  z; \2 S( m. g* z禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
另外元音老人在「恆河大手印」中
也有不錯的禪修以及禪定描述
5 b  b, G# h0 _. p4 \/ R/ ~但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
這些文字般若只是導引正行的方向。
4 Y7 e/ U! z0 O3 r3 N及來印證我們修持的境界而已

如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
7 U! ?2 a4 D, O7 p5 ^: S; _諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
; G0 B" |& x2 [& \亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
% O* S$ `. p# K/ d9 k  J! \# I4 k. l是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
! o2 ?" p! H# Y  A$ B$ L0 j3 ^; p隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
/ o' U  Z6 J2 H( f5 [高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
$ m1 U# x9 f( M: X# u0 B心思總是以超我的空觀而行一切善法。
如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
. |7 O6 V9 E/ d* u4 V( J' W也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
# l$ o5 i: j) x% Y2 u( J: v有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
# W2 M4 V( f$ I我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
$ ?) e' F+ m& k它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
) ?/ N4 D* U' l: E2 F, V3 E$ u8 q: U在在處處都要有菩提心，才能正修他法
+ b, d9 ~8 i9 ?" G0 J" Y6 J菩提心高於般若，般若高於禪定

歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
7 M* ~, a8 c1 @5 T0 d- a奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :
; S! r/ d$ Q3 z
& `% v0 ~& Y, b! G+ W! w8 W其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

) k+ i1 V* }' G8 E8 _菩提心高於般若，般若高於禪定
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
7 m/ ], |/ H6 m# W9 B9 r 謝謝阿慌兄ㄉ講解

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.