金山法鼓行

歐陽

回復 tang 的帖子
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angel99

" S  m7 k  d+ z) o

tang 發表於 2011-6-30 09:22
回復 angel99 的帖子
6 y* X/ x/ A* s3 _2 m( W: G
它的意思是教我們耳根聽進去的事情不要住(停)在心裡，要讓它從另一邊耳根出去，即不 ...

4 n; y" I6 k- m0 {' W3 I6 q Hi! Tang 師兄:
5 P5 }: i' M- n4 I                    請您再多幾次思惟在楞嚴經那段 觀世音菩薩親自講的, 祂自己的修行法門, 及 文殊菩薩如何批判24種修行的優缺點. 唯有耳根圓通法門, 是無缺點和最適合此世界的眾生. 一面思惟, 一面真修實證, 雙管齊下, 直到功夫深時, 自然就會有所體悟出.
1 Q( X0 e' X: C; z/ d3 a                        佛陀的教導, 是在眾生心性上的根本轉化. 而不是只在惡果現形時, 才幫助眾生, 短暫的救濟. 知道, 卻做不到, 事實上, 那是無濟於事的. <相由心生>, 是無法否認的事實. 相由心生, 既是心生相. 那麼, 心是甚麼? 心又是如何生相? 人人都想要有福慧具足相, 相不是只有長相, 還有, 種種福德因緣相. 這就是, 佛陀大慈悲的展現. 只有透過聞,思,修,去真修實證, 好效果才能展現出來.當我真正體解到, 心性的轉化是非常艱辛時, 我嚇呆了.  
1 W/ j8 W4 b+ F  e9 A& l                    有不對之處, 請原諒.   

tang

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- a9 [7 V& V6 M( F回復 angel99 的帖子
4 E, h' \' u$ n* p0 `4 u# N
阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。

angel99

tang 發表於 2011-7-1 08:38
" _8 _% h9 {0 ~: t; w回復 angel99 的帖子

阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。 ...

, i9 \5 V* a- z  i9 Z* B  因年輕時, 福薄, 漂泊異鄉, 碰到很多的苦難, 對生命有了很多的疑惑. 有次機緣, 開始研究宗教, 才漸漸了知, 邪惡之人, 如何利用宗教和政治愚弄及殘害人. 因自己不願被操縱, 只好去深入探討.  

angel99

回復 Douglas 的帖子
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Douglas:
) P! a$ {( f- K                            請問, 您是如何把相片貼上去的? 我想把十方禪林的新竹峨眉湖旁的峨眉道場的美景貼上去.

Douglas

回復 angel99 的帖子

您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?

峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~

angel99

回復 Douglas 的帖子

  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
- b/ f0 F, {- B% o  _3 }8 H2 L十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

阿慌

奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :

其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
2 Z1 C% u$ }1 W# \2 ?由於我門六根攀六塵而幻六識，
這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
也都是由無明覆轉的佛性所緣生
; [' s+ U4 Z. T( X6 y; R" Q- y2 }入流亡所是一種初級禪定的證相
即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
# a7 h7 e9 @1 [) G4 V3 _! p% Z(念念分明，但尚未達清楚明白)
0 O, v+ k& y7 V8 D# p& J1 [佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
  Z1 f( s6 R1 I6 [; u$ q. X因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
( W8 Z/ e8 R9 l& x- ]即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
但任何一根都能攝入達禪定的境界，
只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
6 L  R0 I& O$ Y" M9 `% o所以密教是繫鎖身口意入定境

雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
' x% L3 }! a( p# V但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
/ |: Q3 l0 T' A2 e; W8 d# r# e  m入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
& m$ |2 l* L1 y# S% o  Y, q如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
以我的經驗而言
「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
. L  r3 R5 Q9 Q6 q由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
3 g1 G% R7 Z) q2 h" ?所以無從定義緣起的概念，
0 J; ~+ `) U3 s7 Q; M以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
: P# j7 ]. A) s7 J於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
% Q# S' n2 y4 p) X$ S由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
8 g# Y, n8 c. _/ O) r; J4 O# N8 l: I所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
+ U! z- i( w& {$ x0 f但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
$ o. ]9 A- C9 t3 B只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少

禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
9 }  L' n4 r7 M! ?另外元音老人在「恆河大手印」中
& n/ b; y& z2 t4 B; T; z也有不錯的禪修以及禪定描述
) q$ a, k/ s4 H, j: M但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
2 v- f, Y% b7 R" a- R這些文字般若只是導引正行的方向。
2 `/ C* a3 K/ f5 n8 P* @5 Q  [及來印證我們修持的境界而已

如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
, S+ r; ]+ J4 M2 ]4 |- a% E( g「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
7 @0 N) M- [$ r$ O: c# B亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
2 z1 J; N$ {& n* d4 ?, [是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
: U5 r  R$ `# I7 p$ X) K+ J( Z隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
5 d! ~1 T; N  ?7 ~% T( A高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
: s# R% O; D/ F! G* n* ]/ j心思總是以超我的空觀而行一切善法。
如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
8 I$ Z/ R7 n" `如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
) J1 c2 U* L3 [8 R$ ^. ~有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
7 f7 r% _2 O6 f; Y8 w. r我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
# D5 z* n9 u, S它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
7 R' f, S( O2 j* f) W" u在在處處都要有菩提心，才能正修他法
菩提心高於般若，般若高於禪定

歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
. z% u/ \* f3 m5 _% j3 o6 h! c2 L# u. ?奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :
# t- Y0 U5 w. U( ]3 I! n
5 d# t* G; j. I5 N4 |1 M# t其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

0 L* R  V3 U' r7 Z菩提心高於般若，般若高於禪定
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
/ e4 r% m# S5 ~9 M1 ~ 謝謝阿慌兄ㄉ講解

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.