金山法鼓行

歐陽

回復 tang 的帖子
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angel99

tang 發表於 2011-6-30 09:22
# d  q# R7 d" k) t" B2 L$ Q回復 angel99 的帖子
8 x: M& |% G) j6 o2 h( O
它的意思是教我們耳根聽進去的事情不要住(停)在心裡，要讓它從另一邊耳根出去，即不 ...

Hi! Tang 師兄:
( D- Z. K" I# H2 W( F9 C$ S                    請您再多幾次思惟在楞嚴經那段 觀世音菩薩親自講的, 祂自己的修行法門, 及 文殊菩薩如何批判24種修行的優缺點. 唯有耳根圓通法門, 是無缺點和最適合此世界的眾生. 一面思惟, 一面真修實證, 雙管齊下, 直到功夫深時, 自然就會有所體悟出.
6 P" V2 [1 [+ m$ C                        佛陀的教導, 是在眾生心性上的根本轉化. 而不是只在惡果現形時, 才幫助眾生, 短暫的救濟. 知道, 卻做不到, 事實上, 那是無濟於事的. <相由心生>, 是無法否認的事實. 相由心生, 既是心生相. 那麼, 心是甚麼? 心又是如何生相? 人人都想要有福慧具足相, 相不是只有長相, 還有, 種種福德因緣相. 這就是, 佛陀大慈悲的展現. 只有透過聞,思,修,去真修實證, 好效果才能展現出來.當我真正體解到, 心性的轉化是非常艱辛時, 我嚇呆了.  
) i) X9 h% Z+ V$ k) X$ ?/ H) z                    有不對之處, 請原諒.   

tang

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回復 angel99 的帖子
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- y/ Q7 R- _$ B+ E2 ~5 f5 i$ Z阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。

angel99

tang 發表於 2011-7-1 08:38
7 Q. H' b" Z- M+ [回復 angel99 的帖子
, \; w- K+ |& F9 {
阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。 ...

3 k% u9 G, i9 u3 J/ Q* ?  因年輕時, 福薄, 漂泊異鄉, 碰到很多的苦難, 對生命有了很多的疑惑. 有次機緣, 開始研究宗教, 才漸漸了知, 邪惡之人, 如何利用宗教和政治愚弄及殘害人. 因自己不願被操縱, 只好去深入探討.  

angel99

回復 Douglas 的帖子

. W$ V; M. H: X/ ? Douglas:
                            請問, 您是如何把相片貼上去的? 我想把十方禪林的新竹峨眉湖旁的峨眉道場的美景貼上去.

Douglas

回復 angel99 的帖子
9 B% _' y6 [) ]+ `
您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?
- q! {) y; C3 F# V
; R% H% r3 F8 [) K1 F  A峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~

angel99

回復 Douglas 的帖子

  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
6 r3 F: X4 [* K1 k- v十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

阿慌

! @, s% O" [1 O
: t( U5 V% U8 D  C7 S% g6 ~奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :

其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
由於我門六根攀六塵而幻六識，
3 P9 @+ _" N' T  g  X2 j/ Z. L這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
, y+ b! v' L, \) ]3 r. x% _也都是由無明覆轉的佛性所緣生
& W, I$ D- m' [$ O$ F入流亡所是一種初級禪定的證相
即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
' r8 L% z0 D& Y& r7 c0 o(念念分明，但尚未達清楚明白)
佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
! |3 y* y! f& w* F' j六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
- w0 p0 i6 a2 x因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
但任何一根都能攝入達禪定的境界，
只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
9 B& g4 J8 q& u. G禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
' \' C+ @2 G& V1 B密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
所以密教是繫鎖身口意入定境

* x5 ]% B! z+ X! C, ]雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
5 N' d4 L+ U* ^$ y但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
& H# M0 Y3 K) |4 n& g入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
! X" G& ?8 W" ^: D入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
  Q/ E! R, ~3 }0 E! u# d$ m* I如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
. o* F/ ~3 d& p$ J以我的經驗而言
「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
# G4 P* k6 k* ^1 b# `+ Y! q由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
. a) G2 P6 S  p所以無從定義緣起的概念，
以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
! {! i7 |$ J8 d  S2 U. v$ E9 f就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
2 ^# @' g$ s+ }除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
0 {6 o- e5 I8 L所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
6 [; C' F: p# J2 R3 }只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
# ?& _& o( {) H* o+ n只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少

禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
9 A. I! Q/ k6 Y& ?1 W* E7 M: n法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
" C2 x3 Y8 K# b/ n3 d, f: a另外元音老人在「恆河大手印」中
  P6 I' K7 p% b* T* e" Y也有不錯的禪修以及禪定描述
但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
這些文字般若只是導引正行的方向。
及來印證我們修持的境界而已
9 [9 r" o. U& `; F* g4 N+ K* v  Y
如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
: E  @, D4 a0 ~: U) n8 A7 m4 |「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
( }- M$ |  U2 `6 G* p- J. C亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
- J# Z: O5 k, W# D8 k5 Z是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
0 p1 @1 y2 `& b5 t) W5 J隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
. }$ }. R" E9 S% Q' I$ C& U高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
4 c0 B3 j2 D, w/ L將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
心思總是以超我的空觀而行一切善法。
如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
5 U1 G7 ?0 C  C5 V也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
1 a/ J4 a) C" @在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
8 Z, g% ~7 b/ F' a) M有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
) g% [, b* r: ?; v0 f1 ?它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
, j  H& C4 g+ ?) a. A在在處處都要有菩提心，才能正修他法
菩提心高於般若，般若高於禪定

歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :
' [1 J' z8 c4 {( q) {; |8 A$ H
其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

$ D2 ~0 w" d! t6 |) ?- b菩提心高於般若，般若高於禪定
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
謝謝阿慌兄ㄉ講解

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.