金山法鼓行

歐陽

回復 tang 的帖子
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angel99

  l, R! G- m0 P3 E! y* T

tang 發表於 2011-6-30 09:22
回復 angel99 的帖子
9 b8 y% o% m8 o3 P/ Z  R/ s
它的意思是教我們耳根聽進去的事情不要住(停)在心裡，要讓它從另一邊耳根出去，即不 ...

' g) |  o$ |6 x/ M$ ?
Hi! Tang 師兄:
7 E) k- i8 K9 K, j8 y9 ^                    請您再多幾次思惟在楞嚴經那段 觀世音菩薩親自講的, 祂自己的修行法門, 及 文殊菩薩如何批判24種修行的優缺點. 唯有耳根圓通法門, 是無缺點和最適合此世界的眾生. 一面思惟, 一面真修實證, 雙管齊下, 直到功夫深時, 自然就會有所體悟出.
* z  F# o" v$ {9 |                        佛陀的教導, 是在眾生心性上的根本轉化. 而不是只在惡果現形時, 才幫助眾生, 短暫的救濟. 知道, 卻做不到, 事實上, 那是無濟於事的. <相由心生>, 是無法否認的事實. 相由心生, 既是心生相. 那麼, 心是甚麼? 心又是如何生相? 人人都想要有福慧具足相, 相不是只有長相, 還有, 種種福德因緣相. 這就是, 佛陀大慈悲的展現. 只有透過聞,思,修,去真修實證, 好效果才能展現出來.當我真正體解到, 心性的轉化是非常艱辛時, 我嚇呆了.  
                    有不對之處, 請原諒.   

tang

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# Y' R1 g; e+ Y$ T5 b回復 angel99 的帖子

阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。

angel99

tang 發表於 2011-7-1 08:38
' C9 K; z0 T4 t/ G* F) ~% f( U$ h' J: T回復 angel99 的帖子

  X: y9 i' k! x4 w阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。 ...

  因年輕時, 福薄, 漂泊異鄉, 碰到很多的苦難, 對生命有了很多的疑惑. 有次機緣, 開始研究宗教, 才漸漸了知, 邪惡之人, 如何利用宗教和政治愚弄及殘害人. 因自己不願被操縱, 只好去深入探討.  

angel99

回復 Douglas 的帖子
( a/ q4 o4 t1 ^" j
Douglas:
; n# A/ O* A* }                            請問, 您是如何把相片貼上去的? 我想把十方禪林的新竹峨眉湖旁的峨眉道場的美景貼上去.

Douglas

回復 angel99 的帖子

您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?

峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~

angel99

回復 Douglas 的帖子
  W5 K) ~" o+ \: U, a! ~
: u. I1 `' H# \: r3 c. `  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
6 P2 T# h" _! X/ Z8 n十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

阿慌

' f4 _) N; k4 Y9 N$ I. h
奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :

其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
由於我門六根攀六塵而幻六識，
這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
$ @$ l6 e& v4 c/ i& G3 U* a/ d也都是由無明覆轉的佛性所緣生
入流亡所是一種初級禪定的證相
即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
+ Z2 U) W7 |$ N4 G2 O(念念分明，但尚未達清楚明白)
佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
0 M, o/ @; @( B六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
* \, K) n. @! B因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
3 w, M  s2 m8 |但任何一根都能攝入達禪定的境界，
只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
+ f" e- Z0 t* E" }8 ~; C(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
& }+ `9 x9 Z: R3 B% v* P0 W5 @密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
所以密教是繫鎖身口意入定境
3 M- v2 A; \) o( c+ l% s; T! K
雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
6 g0 \) ?: l0 |- z+ K入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
以我的經驗而言
7 H; _: L- H  D) R; r- T! m「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
+ y- F- s3 T- Z" G# ^, {- g由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
所以無從定義緣起的概念，
( q5 @$ \1 d5 P. [* M% n以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
$ H) t* O! T2 r! X4 t* `+ P( b除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少

禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
另外元音老人在「恆河大手印」中
也有不錯的禪修以及禪定描述
9 n4 j& w0 b( g4 @' Q: ~  H# n' g. d6 t但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
這些文字般若只是導引正行的方向。
及來印證我們修持的境界而已
" n/ R) z3 @$ }& ?$ W" |
0 K4 y; G- J6 d: B3 E如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
/ k9 x$ d4 G2 y2 n: ?諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
; V% Z) _+ E; s「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
6 a+ [- L) B! \/ O! u* R* i亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
- V( s( `3 N! J5 b3 `是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
& o, w& Y& `3 O  S2 a9 u, J5 y6 i2 H將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
心思總是以超我的空觀而行一切善法。
/ c( |; P5 a# z0 m; b如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
+ C' w4 _% z' v5 a也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
8 b  w+ l' y+ _: H& q它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
在在處處都要有菩提心，才能正修他法
菩提心高於般若，般若高於禪定

歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :

: W- I; b1 _* o" p2 C0 p  x2 @+ ?其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

) h7 y( w( h6 T4 n* A菩提心高於般若，般若高於禪定
- t2 d) n4 e. B3 F如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
謝謝阿慌兄ㄉ講解

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.