金山法鼓行

歐陽

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0 M: z( C2 V# F/ T

angel99

tang 發表於 2011-6-30 09:22
2 s& [' I9 r0 O- E回復 angel99 的帖子
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它的意思是教我們耳根聽進去的事情不要住(停)在心裡，要讓它從另一邊耳根出去，即不 ...

5 z# y* R, K+ P' U, i2 @
5 ~- h* Z! E; b5 L Hi! Tang 師兄:
6 N8 E9 ?1 B! }! i1 C                    請您再多幾次思惟在楞嚴經那段 觀世音菩薩親自講的, 祂自己的修行法門, 及 文殊菩薩如何批判24種修行的優缺點. 唯有耳根圓通法門, 是無缺點和最適合此世界的眾生. 一面思惟, 一面真修實證, 雙管齊下, 直到功夫深時, 自然就會有所體悟出.
# j' L. f/ _$ G# B/ k6 n# h                        佛陀的教導, 是在眾生心性上的根本轉化. 而不是只在惡果現形時, 才幫助眾生, 短暫的救濟. 知道, 卻做不到, 事實上, 那是無濟於事的. <相由心生>, 是無法否認的事實. 相由心生, 既是心生相. 那麼, 心是甚麼? 心又是如何生相? 人人都想要有福慧具足相, 相不是只有長相, 還有, 種種福德因緣相. 這就是, 佛陀大慈悲的展現. 只有透過聞,思,修,去真修實證, 好效果才能展現出來.當我真正體解到, 心性的轉化是非常艱辛時, 我嚇呆了.  
! }' d) R5 ^# ^/ d7 ]                    有不對之處, 請原諒.   

tang

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: }- ^$ N! q& Y; ]
/ b; @1 F. f: |: @阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。

angel99

tang 發表於 2011-7-1 08:38
回復 angel99 的帖子

阿彌陀佛、感謝。師兄(師姐)對楞嚴經一定很深入，以後有機會請教時請多多指導。 ...

6 x9 |4 x0 @+ D! h6 l! v6 ?  因年輕時, 福薄, 漂泊異鄉, 碰到很多的苦難, 對生命有了很多的疑惑. 有次機緣, 開始研究宗教, 才漸漸了知, 邪惡之人, 如何利用宗教和政治愚弄及殘害人. 因自己不願被操縱, 只好去深入探討.  

angel99

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0 q4 w; d2 ^0 j
% ?# ]. D+ H0 ]! A) T Douglas:
: {( j+ D$ R; \8 n                            請問, 您是如何把相片貼上去的? 我想把十方禪林的新竹峨眉湖旁的峨眉道場的美景貼上去.

Douglas

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您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?

) M' L7 W- X* Z$ v峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~

angel99

回復 Douglas 的帖子

$ @. F! _6 U! z  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

阿慌

9 P& U4 b* w8 Y$ r: u' U
6 t# s! U/ W3 {3 f1 p. U奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :
- e0 n" i% ?& Z1 w2 E! H
其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
由於我門六根攀六塵而幻六識，
這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
也都是由無明覆轉的佛性所緣生
  R/ c8 ^# q. N2 T1 J% h: H入流亡所是一種初級禪定的證相
2 M/ K- X3 O% q4 p4 P2 q即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
(念念分明，但尚未達清楚明白)
佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
% M2 j, }: Z) \6 u3 C$ m- G但任何一根都能攝入達禪定的境界，
- W) S- U0 x$ q, M3 T只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
% r: ^) [1 e, [- d(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
1 Z( l+ t! A# U* C# E密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
所以密教是繫鎖身口意入定境

雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
8 N' F7 H1 o( W* z8 q; ?! h但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
* {, C' t1 S  h2 k$ b6 c入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
& I+ g( L  \) Z0 w9 V3 C2 W入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
5 z0 ~% Z. {( S% ^3 `2 }如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
: x% x4 y+ F7 o! I9 \2 W以我的經驗而言
「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
所以無從定義緣起的概念，
3 f" F+ I; k" N+ ^4 K以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
$ j0 b) R5 x) p9 u. f. W於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
' Q  Q0 W- B+ E$ e) W+ c2 K3 |除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
' y! x' }! h. {/ I由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
# H% C. Y$ R, D+ V6 }6 V但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
8 I& {5 L# H3 Q& r% K/ J% a只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少
1 j% |, u, p$ c8 T. \1 [! N
禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
- v" u+ k. s+ Q" l# L% C法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
8 q5 W7 m; Y3 Z4 f8 ?, }4 V) [( P另外元音老人在「恆河大手印」中
3 J6 |& |/ _" u$ X2 r) d也有不錯的禪修以及禪定描述
8 y$ _) n) x" {0 r但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
這些文字般若只是導引正行的方向。
" D3 r- |& a# x5 @- K! z及來印證我們修持的境界而已
/ Y; U) K# Y! g. @" [. r5 r) K" {+ v
% k0 m  F8 c0 p# [! q如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
* Y7 r" E" U! t' z諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
* ~5 H0 ?' x8 n" _「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
- ]( m: S0 k8 g$ c# v是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
3 Q+ I4 ~2 Y, I% K( }4 P9 Y0 ~隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
心思總是以超我的空觀而行一切善法。
如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
% x  R1 }3 F5 I也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
$ Z) J; B, l9 P- D% e  c+ y8 K在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
; s% q$ f% p. {$ @* D2 r如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
, Y2 v/ u. F5 A1 D* M它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
  O% B3 ^; W4 Z& c, w# }在在處處都要有菩提心，才能正修他法
- i2 X2 v5 f) B" P  E菩提心高於般若，般若高於禪定
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歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :

  J" q/ R6 g  v其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

菩提心高於般若，般若高於禪定
8 _. l3 K# L+ l% r  l如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
謝謝阿慌兄ㄉ講解

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.