十三勢行功心解

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《十三勢行功心解》
! k) i! ?* k, Y1 u! t3 p" W以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也。發勁須沉著鬆淨，專主一方。立身須中正安舒，支撐八面。
- D2 K2 x4 E0 H3 o7 m行氣如九曲珠，無往不利（或無微不利）[1]。運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。靜如山嶽，動若江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。收即是放，連而不斷。往復須有摺疊，進退須有轉換。極柔軟，然後極堅剛；能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
; V% k( \& [+ W  f1 H: N' f又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰：先在心，後在身；腹鬆淨，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。

註解如下:　 阿國師
以心行氣,務令沉著,乃能收歛入骨.
在太極拳的演練中,務必以心行氣,務令沉著,要沉著的是心.心沉靜則氣便順應而服貼,而能與身軀結合,就如同與生俱來的一樣,非常的自然.
- B4 D2 V, s; {( R0 F以作用字講;心即是意,是人的知覺,為全體之主宰.而行是行使引導之謂.而氣是氣息,無形質可見,為呼吸所必需,養生之要道.
以心行氣:是以心意導引丹田之元氣,使之運行轉動,故能意到氣隨.
務令沉著:須於行氣時,不用大呼大吸,而用小呼小吸,凝神靜慮,屏除急躁,虛浮,並須用意而不用力.
乃能收歛入骨:行功時須以深長之呼吸,使之上下推動,由推動而使丹田所積之元氣透過海底,尾閭,三關,分佈於骨骼之間收歛入骨,凝為骨髓,因而成為太極拳的內勁.
以氣運身,務令順遂,乃能便利從心.
以氣運身,務令順遂,要順遂的是氣.氣順自然,身軀肢體的活動才能隨心所欲而不勉強.
以氣運身;導引丹田之精氣,經過三關,運行全身,達於四肢.
& L8 s; x7 i) R- N. p9 H務令順遂;氣隨意運,務使舒暢,毫無阻滯,即氣遍身軀不少滯之謂.氣沉丹田,運行無阻,週身舒適靈活,就可無往不利,從心所欲.
9 Q# d# y8 e" w& R+ }: @此段以行氣運身為主體,而"沉著"與"順遂"兩點,尤為重要.
精神能提得起,則無遲重之虞.所謂頂頭懸也.
7 x& B. O. P( p/ ?& y練拳時精神要能提得起,動作才能揮耍自如,這時要注意的是虛靈頂勁的練拳要義.
精神為行之本,有精神即可?發作用,週轉方能得當,自無遲重之弊.遲重即呆頓,而又沉滯,冥頑不靈,有礙於行功,須虛靈頂頸,即所謂的頂頭懸.
3 Y9 w- s+ O& i8 k意氣須換得靈,乃有圓活之妙.所謂變轉虛實也.
內部意識鼓蕩如能配合拳架之需要而變幻,動作才能有圓融活順,則需注意拳勢的虛實轉換要分明.
意與氣之重要,前己有解釋.但變轉虛實,相聯並運,統仗意氣轉換之靈敏,方可取得圓活之妙,才能隨機乘勢,無少阻滯,因而虛實更易分析,則轉變不難清楚.凡有伸屈開合,進退轉換,曲直虛實,莫不根據輕靈貫串,圓活飄渺,致使無從捉摸.
- q9 h* M0 ?5 Z* K/ L( U發勁須沉著鬆淨,專注一方.立身須中正安舒支撐八面.
  K1 |- g* a8 I勁力的運用,不可強行運氣聚力,而要能使身體鬆柔,運用肢體的彈性勁,發揮柔行氣,剛落點的要領才能作到.這時身肢注意開襠圓襠,含胸背,沉肩垂肘,立身要中正,安舒支撐八方,不偏不倚.
此為太極拳發勁之要訣:以發必有中的觀念,應有相當的準備,方可期收實效.其準備為何呢?即將身與心合運起來,體與用共同一致,則心與氣合,勁由內生,而達沉著平實的氣概.然後鬆開四肢,沉淨內氣以求完整,無分毫拙力,乘機乘勢,專注對方的重點發之,以拔其根,此由意氣方面言之.
要發勁時軀幹更應特別注意,故立身須中正安舒,方能支撐八面,倘立身偏倚,不守中定之法,則精神立現渙散,而意氣亦必難於完整,沉著鬆淨更難兼顧得到,此因中盤失去中正安舒,則下盤必現浮而不實,機勢既失,而背勢頓成.必須中正不偏,上鬆下實,上輕下重,下重則有根,根基既固,乃可支撐一切,應付各方.
/ t! j! T; U0 f. c% z! h  F7 U行氣如九曲珠,無微不到.運勁如百鍊鋼,無堅不摧.
1 `8 p9 d8 @/ t0 T* i如能作到以上的要點,則氣感將遍佈全身無微不至.以內部意氣鼓蕩而激發出來的勁道,有如百鍊鋼的威力,無堅不摧,巨大無比.
& Z8 g; C0 {  A; Z9 D行氣與運勁,名分實合.行以內者為氣,即所謂的小週天,能治自身疾病,而能運到四肢者為大週天.能運氣至身体各處用以擊敵者,名為內勁.此乃身心合運之勁.
1 p* x. }0 d' J' r* y7 G, [法以腹部丹田之呼吸,由意引導鼓蕩其氣,而運行於週身.然後身隨氣轉,上下前後左右,週旋活動,有如珠曲九轉,隨處可到.運轉四肢似同珠活,隨之以化,隨之以發,左右隨機,上下逢緣,理明則藝亦精.勁經百鍊而成鋼,則堅無不摧.
- N$ G: F% m% J! F9 O, Y形如搏兔之鶻,神似捕鼠之貓. 靜如山岳,動若江河.
4 Q" N' Q6 ]: k" a5 f* Z在散手的應用中,外形肢體的功架要有如老鷹捉小兔的架勢,威猛,但內部神態的沉著要有捕捉老鼠的貓一樣,不慌不忙.也就是要有重如山,動作靈活如江河之勢.
鶻音骨,鷙鳥也,即鷹有捉兔的長處,故用以喻其形勢.貓善捕鼠,亦係採取其姿勢.是驚學者遇敵沉著,舉動安舒,臨事不亂,量敵以進,俟機而動.有如鷹在空中盤旋伺機.貓注其穴歛神待發.一經有隙可乘,方得急轉直下,出其不意,攻其不備,以收全功.然非有沉毅果決的修養,尚難語此技藝.
2 E' @' A: d( W; A+ @+ n輕浮躁動,為練拳之大戒.是人所共知的,但稍一不慎,即於不知不覺當中,流露無遺.故特提出要靜如山岳的沉著不浮,動若江河般的?定周流不息,以為習拳者應遵守之準則.
蓄勁如張弓,發勁如放箭. 曲中求直,蓄而後發. 力由脊發,步隨身換.
背勢則身形鬆化,五弓微曲如張弓而蓄勁,順勢時則以彈性勁發出力量,其有如放箭一般,乾粹俐落.絲毫不勉強.在動作的轉化中不斷的轉換虛實,化背勢為順勢,柔化對方之來勢,尋求順勢.柔化時以蓄勁,順勢時得以能發勁.勁道的運化要以腰為軸,力要以身肢整體發出,而步伐則要配合身體的運化,而走而化.
蓄勁有收轉引化之勢,喻如張弓,愈滿則力愈足愈猛,且可使得敵落空,而我乃能順借其力,以制彼之背勢.此即張弓引滿放箭之義.
/ S' H2 [4 t* }$ ?0 u# S欲制敵發人需以直勁,必先曲而蓄其勢,方可便利使用.且曲是鬆化人勁,人勁既被鬆化,則可隨化轉身,而得順勢並蓄得勁,乘機以發人.
以上兩段都在解說太極拳與其他外家拳的主要不同點.蓋太極拳的對敵方式都是儘量避免硬碰硬的.有歌訣說"引進落空合即出",又說"妙處全憑能借力".更可與此處相輝映.
力有內勁力與拙力之分,拙力出於生來本有,為有限的力量.內勁力蘊於丹田,由意氣的鼓蕩而發出,乃為無可限量之力.然非鍛鍊,則無從而生,故功能愈久,則勁力愈大.
力由脊發的意思是由脊來接下盤之基,而傳而運發於兩臂兩手.因脊為人身之主幹,週身氣脈交通的要道,上自腦,下至尾閭,為精髓升降的道路,乃生理自然的現象,當勁發於丹田時,受意氣的鼓蕩,行經海底,尾閭,緣脊而升,乃達於四肢.即根於腳,而發於腿,而腰,而脊,再由脊而運發於臂再拳或掌,仍須完整一氣,才可順利從心.
步隨身換者,是身動而步亦隨之,上下相隨,內外合一,切守中定之姿勢,順而?,則神舒氣暢,當可支撐八面.
收即是放,放即是收,斷而復連. 往復須有摺疊,進退須有轉換.
# t% S% N3 Q# ]6 g% y4 ^如此則收了就能放,放了就馬上能收,循環不已.在這不斷的轉化中,兩方招式的往來要用手的摺疊來接來引對方的勁,而勁道的進功與退守,更有於步伐的轉換來化解.
4 V1 H3 I; f& F5 `; q收是粘化之意,而放則是攻發,收至將盡時,在似斷而實乃轉攻轉發,所在收放之間是斷而復連的.這與蓄而後發是相同意思的.
- p' M& _- A$ {  c收是吸氣,以蓄其勁,乃可走化,以引敵勁於落空.而正合我的吸氣己滿,適時呼出以放之,放即是攻發,發出之勁被敵所化而處於背勢時,要能步隨身換,以鬆化敵勁,並適時的粘化以蓄勁,如此之收至盡時,似勁斷而實乃在蓄勁以轉攻轉發.如此功夫練到家,即可作到收即是放,放即是收,斷而復連的極致表現.
對敵攻守時兩手輾轉循環不已,謂之往復.在往復之時,兩手互相翻覆之間,必有摺疊以轉變虛實.手固然如此,兩臂兩肩以及胸腹亦復如是.
凡有進退必然要有轉換,轉為轉身,換為換步,在進退之間須用身法與步法來取得順勢.
摺疊與轉換有相依為用的必要,乃上有摺疊而下有轉換,以隨時取得順勢,其分量之大小,則須因勢得宜.凡有往復必須要用摺疊,凡有進退亦必須要有轉換,此為手法,身法及步法的配合,終須要一致,才能變化得宜.
  h7 x* _8 ]' T極柔軟,然後極堅剛. 能呼吸,然後能靈活.
在往來之中,身肢能鬆柔後,才能應用彈性勁,而產生極堅剛的破壞力.身肢鬆化後,才不會遇外力則聚氣運力而滯礙,呼吸轉換得順,則動作才能夠靈活無礙.
蓋柔能克剛,太極拳行功以柔為出發點,倘柔軟的功夫到家,週身輕靈貫串,以致一羽不能加,蠅蟲不能落之境界.則可隨意繞轉旋化,雖遇堅而不易折,反有乘虛蹈隙之機,故能摧堅,此即柔中有剛.
另如運勁出拳制擊之時,如能柔化身軀,鬆腰鬆跨,並利用膝腰臂之彈力,即可如"吾身有三弓,運勁如張弓,發勁如射箭"地發出極尖銳之勁道,此即所謂的"極柔軟,然後極堅鋼"之寫照,當然其破壞力是極大的.
能呼吸者,為行內呼吸,其與外呼吸者祗由肺部之吐納不同.此呼吸乃經丹田之運轉,息息歸於腹部,與太極拳相配合鍛煉,久久純熟後則漸實而有力,氣聚丹成,故能提放自如,開闔便利,且呼吸與意氣,相通運用,乃是靈活之本源.
2 B) w# I% }! a4 E8 \  E- g在此我想提出煉呼吸與盤拳架,執先執後的問題.也就是何者為優先的問題.
4 f: g: j  P( d" c雖然在"行功心解"上,己把外形的功架排在前面,而把心解(即內修)排在後面,同時很多前輩及先進者,都有提到形法功解的練太練拳之優先順序,並有很多說明和訓示.但在目前還是常被外界誤解為,太極拳是以煉氣為主的一種運動.
我用運動來表示,是很多人把太極拳當作養生運動來練,而沒把它當武術來對待.所以我在教拳時常有初習者,一來就問呼吸要如何作,才能氣沉丹田.我也看很多太極拳的愛好者,在練太極拳時把呼吸當作第一優先來練.說他們在練太練拳不如說他們在練氣功,一直試著在導氣,完全不去注意外形功架之完整,以及動作之流暢,以致拳不像拳,練習多年,亦不見進步,談武術更是避之為恐不及,殊為可惜.
3 ~" c# H4 O* q1 l2 u4 {但如果這樣,他們沒壓力又不受苦.而且可以練得很高興時,至少他們也得到了一些運動,對健康還是有益的,我們又何需把它點明,大家來爭論.所以我對此雖覺得可惜外,還一直保持著欣賞和鼓勵的態度,希望有一天他們來問我,為什麼太極拳這麼難練,為什麼一直沒進步.哈!哈!
+ q" i0 `7 k* ]7 R1 ]氣以直養而無害,勁以曲蓄而有餘.
7 t* G  J$ w  `& G在招式互換當中,呼吸要崇尚自然,不要特意去調息,甚至去導引它,才能使招式的動作變幻靈活無礙.而勁是要以柔化蓄儲才會增長的.
氣存在於宇宙間,亦存於人体的小宇宙中,能善加調養,而又善於運用者,則可成聖為賢.對外成大功,立大業,對內可延年益壽,能摧堅振弱.但在鍛煉時要正當順宜而不可勉力而為.蓋練拳時,要心平氣和,依據呼吸,以意導氣存養於丹田氣海之中,運行於筋骨脈絡之間,溫存覆育,以達水火既濟的功用,久而久之,乃成堅固之資,意動氣隨,隨心所欲.練氣最忌勉強而為,硬提硬導是永不會成功的,說不定還會轉化為乖戾瞋暴之氣,其為害之大,就不言可喻了.
勁須曲蓄,而後纔能達到有餘不盡的境界.曲是曲折,循環盤紆的意思,其有如河流之灣灣曲曲,深遠而流長,方可以成其滔滔不絕的蓄勁.太極拳的奧妙就是,其一舉動莫不渾如球形,處處成圈,以腰如車軸,活若車輪身隨轉,隨屈就伸,斷而復連,圓無邊際,使人難於捉摸.然非藝高者,不易到此境地.所謂”勢勢存心揆用意,得來全不費工夫”.
, i2 r* G$ g9 d/ W+ i心為令,氣為旂,腰為纛. 先求開展,後求緊湊,可臻於縝密矣.
在所有的招式轉幻中,心是主帥,是司令的,氣是傳令旗,而腰是主活動中心,由心意而直接命令腰部而發動招式轉換的動作,則將可達到上面所說的各式功能.其中要知道氣是傳令的工具而己,是直接傳達的,是不具備自主的功能的,否則則動作將有滯礙之虞的.這是所謂的運氣則滯的道理.
在練拳時,要先把招勢耍開來,動作要開展舒暢,然後等到功夫有了基礎後,再來求動作的靈敏度,而達到緊湊,反應快.如此則動作才能達到縝密無疏,反應快而正確之功夫.
萬法唯心,以心為人生的主宰,心為令,即全身四肢百骸無不受其指揮調遣,唯命是從.而復以氣為傳達的使者,稱之旗,亦即前人所謂的令旗,傳其命令於實行戰? 為主的腰,乃名以為纛.以此譬喻,以心行氣,以氣運身,以身使臂的要素作用.
在行功之始,必須週身舒展鬆開,如肩,腰,胯,膝,腳,掌拳,腕,肘等關節,均應不著絲毫的拙力,處處含有用意行氣,運轉柔軟如綿的神態,力求動作大方舒展,如行水流雲般的順暢,綿綿不斷.開展的拳架可培養出雄厚的長勁,俟功架完整,呼吸順暢後,則可在散手的演練中,去練習開合變換虛實,斷而復連的緊?之反應功夫.
8 m" X) ?, o4 W- Z. ~1 z1 O0 L8 v2 Y2 l其是以軍隊作戰,來譬喻身体的動作,其不是學就會一個命令一個動作的,它是要經過一段時間的演練,而且有其一定的方法.軍隊傳令先要講求系統之完整無缺點,並經一段時間的模擬,以確保整個團隊無失誤後,才能在實戰中隨機應變,以應付瞬息的變化.而我們練太極拳當中,也不是一夕可成的,必先從基本拳架練起,先把功架練好,等動作流暢舒展開後,再從散手的練習中學習各種攻防技巧的緊?動作,週而復始,久練則達練勁入骨,而達到縝密之功夫.
太極拳的練習階段也有形法功解區別說法,意思也是要由外而內,由開展再求緊湊的說法.不可基本功未練好,就要練對打應用招式,拳架演練未純熟,就要練內勁導氣這類的.以免枉費功夫.
又曰:彼不動,己不動,彼微動,己先動,似鬆非鬆,將展未展,勁斷意不斷.
% C1 K# j. S$ P$ b$ y7 {' a在推手與散手對峙中,除了上述的注意要點外,另又有提到:對方不動,我也不動,對方一小動,我己感覺得到其企圖,而先制敵於先機.在動作上,有似鬆而不是鬆,動作將展開而好像又蓄勢不動,勁像是斷了,但意識又時時注意到對方的動態的,讓對方末測高深,束手無策,無從著手.
彼不動,己不動:是以逸待勞,靜以觀變.但須沉著以蓄勁,待機而應變,為捨己從人的要訣.而彼微動,己先動者是彼一微動,而我即有知覺而先發制人,順其勢,乘其機,而爭取主動.
0 G, G: J- k1 }& W, u* D: o似鬆非鬆:即將收未收,是柔中有剛,同時也使敵不清我之動向,以免被反制.將展未展,即將放未放,是開展中存有緊湊及誘敵之意.
勁斷意不斷者,是勁雖未發出,而意仍貫串不捨,此即不丟不頂,沾連粘隨之曲蓄,有餘不盡,待時乘機的主意.
# [* ^. M  [& |  \: e) [又曰:先在心,後在身,腹鬆淨,氣歛入骨,神舒體靜,刻刻存心.
另,又有這麼的提示:意在先,身在後,腹部要放鬆,不要緊張,則氣能沉著,神態舒爽,,輕鬆愉快,但不可鬆懈,隨時注意著對方的動作與意圖.
先在心,後在身:這與前述的"心為令,氣為旂,腰為纛",是類似的,只不過在前面是在說明外形功架的開合的動態表現,而這裡要說明的是內在精神的狀態.相同的都是在說明心是全身的主宰.身体的動向都是受心意的指使.有所行動,如影隨形,是心為主動,而身是被動的.
; h: N3 W# _( C( [5 _腹鬆淨:是腹內須鬆開沉淨後,在無絲毫拙氣拙力的身体狀況之下,才能引發騰然先天之氣由丹田升起,全身精神凝聚在肢體上,而似氣歛入骨,此時神志既須舒暢,身體更直安靜,時刻留意存心,更不可放縱.
3 [1 |1 L2 ^& k切記一動無有不動,一靜無有不靜.
在整個的對峙中,隨時都要能總動員起來,一動要全身一致的行動而產生整體勁來,要靜也要全部靜下來,不可鬆散,凝神靜氣,高深莫測.
. [/ X4 W  _9 r3 D0 r6 C身体和精神狀態都一樣,不動則己,如有一處要動,則週身上下無不隨之而動.同樣的一處要靜下,也一樣都要隨之靜下,全身整是完整一氣的.動時全身總動員才能發出勁道來,靜時全身凝神靜氣才能明查秋毫.
& u3 F  J! U  r牽動往來氣貼背,而歛入脊骨,內固精神,外示安逸.
在上半身的運動要能以身使臂,勁道要透過脊骨傳送出來的,如此則精神定,表現在外的是中正舒坦,氣怡神靜的樣子.
" ^' y1 i7 F) O6 B3 ~2 c! D( W在盤拳架或推手練習之時若只用雙手的舞動,就能用到拙力而無法發揮其內勁,必須以心行氣,以氣運身,以身使臂,勁道透過脊骨而由兩臂發出,如此內外上下週身一致才能得真正的勁力.
6 x! N9 s" y: n1 R4 D# H運用內勁的演練才能達到內心沉著,全神貫注,氣不散亂有如捕鼠之貓.在外顯示出的是中正舒坦,氣怡神靜的樣子,讓人有莫測高深的感覺,似若捕兔之鶻.
: \- |) |, `/ Z8 ~6 J5 ~% o' C% j邁步如貓行,運勁如抽絲.
至於腳步則要像貓之舉步樣的步步為營,落地無聲似的既輕且快,而運勁時則要像抽絲般的小心邑邑,處處留神,不要有斷勁.
; P# n+ ^! ~' y8 o, Y0 S貓的行動,是靈活不浮,既輕且快,落地無聲,而又步步踏實,有仿傚的價值.我們在盤拳架時也要注意這基本的要領,倘若要起左足向前移步時,要先將身体的移置右腿,把重心放在右腳上,然後再起左腳向前移動,等左腳著地後再配合身体的運動而移動身体的重量.此時身体的重心在右足上,而左腳是可前可縮的.此即所謂的中定.
以氣運身,乃為運勁,是由丹田發出的內勁,每逢伸屈開合之時,須要全神關注,動作靈敏,活潑並均勻,處處留神,狀似抽絲.切忌時緊時鬆,忽斷忽續.而呆板沉滯的弊病,更應留意袪除,方可綿綿不斷,一氣呵成.
" y  N* p) ~" c$ O8 `. I3 t全身意在精神,不在氣.在氣則滯,有氣者無力,養氣者純剛.
此時全身最在意的是,精神要提得起,而不是去運氣,如一運氣則動作就產生了滯礙的現象.運氣的結果,則發不出勁道來,而呼吸自然,其元氣必充足,所以氣以直養而無害,其勁才最好的勁,是純剛的.
7 M5 W% k4 f4 n6 q/ y太極拳的全部意義,是以精神意氣為主幹,骨肉為輔佐.不在氣,是在精神.
' P1 h: `  v+ v: P, z- Z3 ]5 D在氣則滯的氣是後天以力運出之拙氣,浮躁及瞋怒暴發之氣,其氣必不順.在動作當中,氣如不順,則週身必板滯不靈,兩足即現虛浮而失其重心,如此狀態所發之勁,必不完整而有種不過力道的感覺.所說有氣者無力,概此氣為後天用力運出之拙氣也.
3 H! M# A* Y9 h$ x+ B/ b  Q若能發自丹田先天之氣,其是由鬆淨之呼吸鼓蕩運育之元氣,其氣必充順,清和而暢達,氣暢達即通行無阻,週身舒適靈敏,則可無處不可蓄勁,無處不可發勁,而顯得威猛剛強的樣子.此均有助於善養其氣的成果,乃有"養氣者純剛"之喻.
上述也在說明一般俗稱用力運氣的氣功之氣,和太極拳由鬆淨發自丹田之氣的不同.
另個人意見.這可能是賣爪說爪甜的講法,當然由用力運氣之外家功夫,固然有其僵硬不夠靈活的缺點,但那是只在初期的時候的表現,如能經過長期的鍛煉,也可達到練勁入骨的境界,所以如從年青時就開始接受訓練的人,其成功之機會也是暪大的.只不過一個中年人是否能通過其長期的鍛煉而不傷其身者,值得探討.
  u. |4 }$ u: l2 k7 N: K  Y# q所以我認為,一個人如果想要學武術時,當年青時,就有兩個選擇,不論從外到內或由內而外,都是可以的.但如果年過三十,我想練太極拳就是第一選擇了! 否則如果還逞強著,想去練外家拳,我想可能會練拳不成反傷身,那就得不賞失了.
; M$ t; _* r) C; W1 C2 R氣如車輪,腰似車軸.
如此,氣以直養而無害,才能像車輪似的活潑無礙,而腰就像車軸似的居於勁道的活動中心似的地位,即是以心為令,氣為旂,腰為纛,動作才能轉換得靈.
' q9 `) ?$ A. [/ c$ E( O3 O3 i. C氣之流轉運行,猶如車輪,喻其形圓活靈敏,隨屈就伸,方圓並用,所謂"行氣如九曲珠無微不至",真是透澈了當的比喻.
腰似車軸者,因為腰係全身之樞紐,發勁之主宰者,故又稱之為纛.腰動則先天之氣,似若車輪,隨著腰而旋轉,這就是"氣遍全身不稍待"的明證.
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