金山法鼓行

Douglas

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. z% \& g: @, F北台灣的天空常常是灰濛濛的，尤其是到了冬天，要看到陽光露臉都不容易了，況且是整片的藍天！？
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% h+ h. M0 L' j1 d- i' B% ?這個時候看到了好天氣，就更令人想要出去走走了。尤其是現在即使出大太陽，也不會像夏天熱到受不了，也沒有像寒流來襲一樣凍到不行，是個出遊的好時機囉！
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6 v4 p6 |, O+ W+ j* N那要去哪玩呢？假日的淡水只有一個字可以形容，那就是塞，那非假日呢？的確少了很多人，再加上好天氣，更可以好好欣賞這北台灣獨特的山海風景，另一方面，也想要去清淨清淨，所以這次就來個北海岸加法鼓山的一日遊囉！
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: ^3 f  U: A* G" S: s3 ]一路驅車從竹圍出發，沿途經過許多著名的景點，路上也沒有什麼車子，享受著美麗的濱海風景，很快的就到達目的地【法鼓山】。

一到法鼓山就可以看到的是這尊【來迎觀音】，以慈祥的面容迎接來此的訪客，這張拍的很像是從樹林中走出來一樣。

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6 j; j# R9 D# |* v+ ]& H朝山步道上的兩棵樹，很有朝氣，感覺好像夏天喔！
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枯木加上藍天，這就有冬天高山上的感覺。
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朝山步道走到一半，沿路都很幽靜，此時回頭看剛剛的來迎觀音。

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6 p& T4 _( w* K3 v4 K+ v陽光從雲間露出，灑向遠方的參天獨木。
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這是入口處附近的土地公廟喔！以前都沒有注意到這個。
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# }7 a1 n# I' b9 |  U% D, J大門到了，現在法鼓山正在舉行為期一個月的水陸法會，一起來祈福吧！「開啟自性大悲，祈願眾生離苦。」


$ J  R8 u; u) ?3 o6 |( r. t# e進了大門不久，就可以看到【法華鐘】。
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. U! f, N  ?' A% G) U% U2 X' f0 R, n從另外一個角度看法華鐘。這個敲。響的時候，一定很莊嚴吧！
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+ ]  L* ?. l2 X. R' S; n* M" H' A這邊是大殿的後方，潺潺流水從壁面而下，好像也在清洗者我們的心靈。

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從大殿側面遠眺金山市區，這景色讓我想到了遠在內蒙的蓮池禪寺。
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( w* H) D: A6 ?7 q0 k, L# ^大殿前方的水池波光粼粼，整個看起來簡單莊嚴，令人不覺想要坐在池畔，靜靜體會這一份寧靜安祥。
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$ v5 g* p) G3 f4 X2 B, o. m+ c大悲心起的菩薩相，這邊也是水陸法會的大悲壇，很多人在裡面修法祈福，拍的時候剛好是午餐休息時間，所以人看起來不多。

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8 z( E8 r, q5 _$ ~回程在北海岸拍攝一張，天氣好怎麼拍都好看，哈哈！


3 Z5 X" Z1 a; ]; J9 k後記：這天剛好遇到水陸法會進行，法鼓山上面的人也還真是不少，中午的時候寺院提供的素齋也很好吃，有空閒的話可以到那邊走走看看喔。

' h  o) z2 |* E! @【利益三世眾生的水陸法會】
+ s. [5 C$ x; y/ T+ c; ?/ G! s當人業消智朗，障盡福崇，先亡咸生淨土，所求無不遂意，並令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。 ─印光大師《水陸儀軌》序文水陸法會，又稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，是漢傳佛教之一種修持法，亦為漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。水陸法會以上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設十壇，使與會眾生，得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法，而發起成佛之心。故於法會中所供養、救度之眾生，範圍相當廣泛，因此集合了「消災、普度、上供、下施」諸多不可思議殊勝功德。

由於水陸法會經由與會大眾發一善心隨喜參與而共同成就，故整場法會之功德，由所有參與之眾生共同獲得。若能一念虔誠，就有無量不可思議功德存在；若得不為一己而為一切眾生祝福，其所發願愈是廣大，功德愈是不可限量。
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' s+ H8 K/ h6 L) Z壇場共分：總壇、大壇、法華壇、華嚴壇、般若壇、楞嚴壇、藥師壇、地藏壇、淨土壇、祈願壇。
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) o- W7 F4 t0 T/ d以上節錄自法鼓山水陸法會網站

<文章同步發表於 漫步煎蛋甜~ >

懋萱

謝謝，計劃春節假期去感受下

菲比

每次到那都有陌名的感動,心靈也變的沉靜了!

魟魚

我也曾在法鼓山德貴學苑的法鼓書店當過義工，那時候看過一些佛學書籍，但學海無涯，佛學真的是博大精深！

sanyingcity

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' K- u4 r/ o  P' X金山法鼓山真是一個好地方,值得參訪走走,很有特色
金山法鼓山是全名是
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法鼓山世界佛教教育園區

; a. S$ i/ G' |" s) b( I& M! h而從名稱可看出金山法鼓山的遠見

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.

歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :

" h  L: Y% ~. y# M其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

菩提心高於般若，般若高於禪定
  B' }" E4 o5 \5 ]8 \* R& c) }5 B如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
5 l! t) v7 S! ]$ O5 S; r! L) f 謝謝阿慌兄ㄉ講解

阿慌

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: m7 ~! ]  s  _4 O: G; j奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :
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其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
由於我門六根攀六塵而幻六識，
8 k" p* A! k+ [, z- ]9 n6 Y這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
- I0 v: V1 r- ^+ R也都是由無明覆轉的佛性所緣生
% Y) c- @$ ^4 @% T入流亡所是一種初級禪定的證相
即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
(念念分明，但尚未達清楚明白)
佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
, T. [" v3 b- G! x六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
. ~: m* I. x3 ?7 J1 D- N7 \/ \即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
1 H3 s% n+ q5 F2 M; _: Y& Z' U但任何一根都能攝入達禪定的境界，
0 V/ {# T. ]# _% d只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
, x1 S5 p; I. X# U! J- k  V(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
7 B$ l8 I) M3 g密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
所以密教是繫鎖身口意入定境

& U5 r& R: Q1 {# A" t雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
0 ?: u" {& Z9 l7 ~入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
# w1 T  Y$ `& ^2 r入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
$ C$ o* x* ~$ G# E7 r4 L- ^) a; Z以我的經驗而言
8 x8 l7 W# U( f4 O) I「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
$ q* J; @& ^' I5 n所以無從定義緣起的概念，
/ C& A1 Z: y) z) ~/ W* I8 S% ?以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
& V- b2 B* n8 H& A8 N! V. \於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
, C% e/ w5 Z: c! r就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
+ B8 D& ]& g- _! C6 ?% W- g5 H8 R5 s所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
6 u" O( ?7 M! p$ D* B' d只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
" O/ z" S& t; C1 t5 e3 o* u5 C1 C8 ]2 C只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少
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  t7 c* L: N. E6 ~" J) v禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
$ _" Z5 G* s  y# m) u+ V法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
另外元音老人在「恆河大手印」中
# ]9 p8 Z  j  A) j* c9 w3 O也有不錯的禪修以及禪定描述
但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
這些文字般若只是導引正行的方向。
. l3 h3 h2 Z& j9 m. j及來印證我們修持的境界而已
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如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
/ v9 g5 N8 G! D" h$ j諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
; y7 D1 P' [7 |# q8 u1 v* g是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
) P0 J1 Z8 l# M+ ^+ H將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
5 M  D( P: j! P+ H) p- H心思總是以超我的空觀而行一切善法。
2 a1 d- t( q9 d! J7 z6 L如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
" h; V. T2 e: n9 c, L. B在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
; I) G) i) ?# t' R1 ~8 D( E+ x有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
& Y+ p2 Q: f+ G1 A# F" p8 r我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
1 N! y2 n8 C- F  `在在處處都要有菩提心，才能正修他法
+ f; o) {6 Z* T& x# S' Z& m菩提心高於般若，般若高於禪定

angel99

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  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
: s, ]; U8 t) v. k' A! j$ e( B& B十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

Douglas

回復 angel99 的帖子
. K+ N6 Z( E7 W
您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?
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# `9 Z8 T* h/ z0 G$ F! t( z峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~