金山法鼓行

Douglas

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4 \, ^* E+ J3 w$ u* s- I, ^, d北台灣的天空常常是灰濛濛的，尤其是到了冬天，要看到陽光露臉都不容易了，況且是整片的藍天！？
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這個時候看到了好天氣，就更令人想要出去走走了。尤其是現在即使出大太陽，也不會像夏天熱到受不了，也沒有像寒流來襲一樣凍到不行，是個出遊的好時機囉！
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3 g( n+ s; \9 b7 \8 M那要去哪玩呢？假日的淡水只有一個字可以形容，那就是塞，那非假日呢？的確少了很多人，再加上好天氣，更可以好好欣賞這北台灣獨特的山海風景，另一方面，也想要去清淨清淨，所以這次就來個北海岸加法鼓山的一日遊囉！

一路驅車從竹圍出發，沿途經過許多著名的景點，路上也沒有什麼車子，享受著美麗的濱海風景，很快的就到達目的地【法鼓山】。

1 D/ z- ]& P% `一到法鼓山就可以看到的是這尊【來迎觀音】，以慈祥的面容迎接來此的訪客，這張拍的很像是從樹林中走出來一樣。


朝山步道上的兩棵樹，很有朝氣，感覺好像夏天喔！


) f) r' @! I6 g# N) k' s9 `枯木加上藍天，這就有冬天高山上的感覺。

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+ d! c% Q; I/ _" s) v* T! N朝山步道走到一半，沿路都很幽靜，此時回頭看剛剛的來迎觀音。
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8 f* q  M: X; y2 _; l* z陽光從雲間露出，灑向遠方的參天獨木。


% B. R' R. ]9 N7 [這是入口處附近的土地公廟喔！以前都沒有注意到這個。
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+ J; [3 q7 E- Q; T3 ^- C& t# k! X2 F大門到了，現在法鼓山正在舉行為期一個月的水陸法會，一起來祈福吧！「開啟自性大悲，祈願眾生離苦。」
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7 G% R% ^& \* a: A% P, b進了大門不久，就可以看到【法華鐘】。

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6 d1 g: D6 |' d& |從另外一個角度看法華鐘。這個敲。響的時候，一定很莊嚴吧！


這邊是大殿的後方，潺潺流水從壁面而下，好像也在清洗者我們的心靈。

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; `% j2 x1 z. o0 w1 r, r5 M從大殿側面遠眺金山市區，這景色讓我想到了遠在內蒙的蓮池禪寺。
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( @% p* z- X, L$ }大殿前方的水池波光粼粼，整個看起來簡單莊嚴，令人不覺想要坐在池畔，靜靜體會這一份寧靜安祥。
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/ [/ H: W  r0 V: v; w5 j9 A大悲心起的菩薩相，這邊也是水陸法會的大悲壇，很多人在裡面修法祈福，拍的時候剛好是午餐休息時間，所以人看起來不多。

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回程在北海岸拍攝一張，天氣好怎麼拍都好看，哈哈！
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8 f4 n' N* i6 f* k後記：這天剛好遇到水陸法會進行，法鼓山上面的人也還真是不少，中午的時候寺院提供的素齋也很好吃，有空閒的話可以到那邊走走看看喔。
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【利益三世眾生的水陸法會】
4 j/ N2 {( H# w+ A9 {7 y% O當人業消智朗，障盡福崇，先亡咸生淨土，所求無不遂意，並令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。 ─印光大師《水陸儀軌》序文水陸法會，又稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，是漢傳佛教之一種修持法，亦為漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。水陸法會以上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設十壇，使與會眾生，得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法，而發起成佛之心。故於法會中所供養、救度之眾生，範圍相當廣泛，因此集合了「消災、普度、上供、下施」諸多不可思議殊勝功德。
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由於水陸法會經由與會大眾發一善心隨喜參與而共同成就，故整場法會之功德，由所有參與之眾生共同獲得。若能一念虔誠，就有無量不可思議功德存在；若得不為一己而為一切眾生祝福，其所發願愈是廣大，功德愈是不可限量。
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壇場共分：總壇、大壇、法華壇、華嚴壇、般若壇、楞嚴壇、藥師壇、地藏壇、淨土壇、祈願壇。

以上節錄自法鼓山水陸法會網站

$ ]+ r. G' b. X& J4 i" q. e<文章同步發表於 漫步煎蛋甜~ >

懋萱

謝謝，計劃春節假期去感受下

菲比

每次到那都有陌名的感動,心靈也變的沉靜了!

魟魚

我也曾在法鼓山德貴學苑的法鼓書店當過義工，那時候看過一些佛學書籍，但學海無涯，佛學真的是博大精深！

sanyingcity

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7 E7 Z$ W) g- u  F, w金山法鼓山真是一個好地方,值得參訪走走,很有特色
( y8 j! v2 w: ?金山法鼓山是全名是
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法鼓山世界佛教教育園區

( ]1 A/ R% y  i3 s' c而從名稱可看出金山法鼓山的遠見

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.

歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
$ V. \# l/ ]; t9 b: Y, l* \* p  I, T奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :
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其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

) y3 s+ r- L9 V  ~. z菩提心高於般若，般若高於禪定
5 @0 P" w/ h3 G  j* C' B如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
" n( w5 d; W6 u9 ?  `+ R! }* I 謝謝阿慌兄ㄉ講解

阿慌

奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :
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其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
5 J5 ?, S! d7 C# H由於我門六根攀六塵而幻六識，
這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
也都是由無明覆轉的佛性所緣生
6 o$ E: a" ?) m% |/ s7 S% Y入流亡所是一種初級禪定的證相
即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
& }: I$ R' Z* i& ]+ ~" _4 _1 u(念念分明，但尚未達清楚明白)
佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
. B4 N- h3 c9 `0 K. n即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
+ e" H9 l5 O6 D- G但任何一根都能攝入達禪定的境界，
  q7 L4 L/ ~2 B& E! ~& W只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
: o8 ?% R" I& }2 {% [4 W禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
& b; C+ K3 w0 Q" O* P; a) g% D+ k  a! ^! P+ [所以密教是繫鎖身口意入定境

5 j( p/ X8 _5 i4 E& D( L! _雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
1 S. @+ ^3 H* V$ p; `但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
  k2 U8 D3 q) ~2 @入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
! T; G# ~3 `3 B: p  X* {" t: O7 B* M入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
) N" J) M% m+ y1 h4 c5 R# Y以我的經驗而言
「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
7 |  V  u; ~+ \( }由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
1 x, [4 O% ]7 T. }" S所以無從定義緣起的概念，
8 h; \8 N. R7 H6 M. j3 t以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
9 S  G, i1 V- h( i- k  j+ J9 {於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
6 b, I9 f1 e/ C" @" h9 Z7 [就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
+ r) K: X/ ?. m) j+ z/ d) ~除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
( r8 O2 S5 f* D5 _3 ?  @' }由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
) C- D9 _- `2 l, c) X但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
3 J9 s4 T; b1 i8 S$ U2 S2 O( P只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少

禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
+ H; l# M. v% z法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
另外元音老人在「恆河大手印」中
也有不錯的禪修以及禪定描述
7 G  Z' D# K! o+ M! F但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
" M1 u; l) e3 }' Q9 M這些文字般若只是導引正行的方向。
及來印證我們修持的境界而已

如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
- s7 M1 \+ U- }- r" j: p% Z/ e諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
0 B- V8 d+ v4 t" c0 G+ v. ?「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
7 x" O6 ?3 O" s6 _  d4 E亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
  R" J# {- k# A! |是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
2 H- }, S+ `. T' Q隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
/ G& ]6 d% h2 c5 I" X) p, ~! D2 y高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
+ h* o0 q; n# N3 P9 ~: q將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
心思總是以超我的空觀而行一切善法。
如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
/ d- `! p2 k  k1 E, M; \& d1 C也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
( ]/ S+ Q9 N# V, r- c1 J有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
, {$ m7 K" S6 T% D我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
6 ?4 ?. F$ \3 G8 e6 T) n( p它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
9 L3 o9 n8 E% `) W7 I' |在在處處都要有菩提心，才能正修他法
菩提心高於般若，般若高於禪定

angel99

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$ X2 s% [' f. n! T
% B% G6 g5 t! `+ B7 {  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

Douglas

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您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?
& |& _8 F: D9 O& k& e7 i0 f: n# [
! A7 ]  |* b6 o3 _0 Y! f峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~