金山法鼓行

Douglas

* _# R- @5 O& E- ?" j- S
- i% Z; {8 m1 R' t+ N& r" F- {北台灣的天空常常是灰濛濛的，尤其是到了冬天，要看到陽光露臉都不容易了，況且是整片的藍天！？

- K8 W& J) _* f7 v) s- [這個時候看到了好天氣，就更令人想要出去走走了。尤其是現在即使出大太陽，也不會像夏天熱到受不了，也沒有像寒流來襲一樣凍到不行，是個出遊的好時機囉！
  P  N% U4 E/ \
那要去哪玩呢？假日的淡水只有一個字可以形容，那就是塞，那非假日呢？的確少了很多人，再加上好天氣，更可以好好欣賞這北台灣獨特的山海風景，另一方面，也想要去清淨清淨，所以這次就來個北海岸加法鼓山的一日遊囉！

  a4 n% K, R, F3 _1 u+ L一路驅車從竹圍出發，沿途經過許多著名的景點，路上也沒有什麼車子，享受著美麗的濱海風景，很快的就到達目的地【法鼓山】。

: k! I1 p# d( [) A一到法鼓山就可以看到的是這尊【來迎觀音】，以慈祥的面容迎接來此的訪客，這張拍的很像是從樹林中走出來一樣。


朝山步道上的兩棵樹，很有朝氣，感覺好像夏天喔！

% g9 E/ C0 G. L5 P! t6 n' B) y
, G2 \3 G) E5 k  z( W( |8 B枯木加上藍天，這就有冬天高山上的感覺。

* I/ C6 N) {4 w* [, V5 t+ {- I
朝山步道走到一半，沿路都很幽靜，此時回頭看剛剛的來迎觀音。
: w% q* t( l( X2 x2 S4 [8 V: S# f
  o* _) \  X3 R  s
陽光從雲間露出，灑向遠方的參天獨木。
4 ]0 n8 }2 _8 O( d# @

: J+ U9 o7 W: Z8 D- ^& A8 V這是入口處附近的土地公廟喔！以前都沒有注意到這個。
5 v% u' `+ t0 D

/ ~) g! T: {  |5 p  m! y# J. F大門到了，現在法鼓山正在舉行為期一個月的水陸法會，一起來祈福吧！「開啟自性大悲，祈願眾生離苦。」

* x' ^3 l7 k, \, w& q8 y; s* b
' k  g0 {. @$ A7 F/ ]  I進了大門不久，就可以看到【法華鐘】。

' P% T6 h8 H( Z3 K
: g  ~- G7 d4 k6 C' p從另外一個角度看法華鐘。這個敲。響的時候，一定很莊嚴吧！
9 q! a' r) d8 z
$ G. w, i. I* o/ u$ U$ h
2 M8 c, N7 j: W) d$ W7 l這邊是大殿的後方，潺潺流水從壁面而下，好像也在清洗者我們的心靈。
. N7 i' F( v- l. @- D8 j

從大殿側面遠眺金山市區，這景色讓我想到了遠在內蒙的蓮池禪寺。
; U4 k, f, E! Z' |4 W
2 R8 _$ f) u3 Z- I$ J/ H- s
$ E0 @- J( n' S& y$ m  r大殿前方的水池波光粼粼，整個看起來簡單莊嚴，令人不覺想要坐在池畔，靜靜體會這一份寧靜安祥。


大悲心起的菩薩相，這邊也是水陸法會的大悲壇，很多人在裡面修法祈福，拍的時候剛好是午餐休息時間，所以人看起來不多。


回程在北海岸拍攝一張，天氣好怎麼拍都好看，哈哈！
. G7 N% f7 t- e$ G0 r0 N0 n

後記：這天剛好遇到水陸法會進行，法鼓山上面的人也還真是不少，中午的時候寺院提供的素齋也很好吃，有空閒的話可以到那邊走走看看喔。
- v3 m7 |# T5 h, Q
3 ^. Q/ |0 |6 E  F【利益三世眾生的水陸法會】
當人業消智朗，障盡福崇，先亡咸生淨土，所求無不遂意，並令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。 ─印光大師《水陸儀軌》序文水陸法會，又稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，是漢傳佛教之一種修持法，亦為漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。水陸法會以上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設十壇，使與會眾生，得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法，而發起成佛之心。故於法會中所供養、救度之眾生，範圍相當廣泛，因此集合了「消災、普度、上供、下施」諸多不可思議殊勝功德。
2 D! X+ ]! P: z' y
* ]+ R" s( [# l$ N; S% O由於水陸法會經由與會大眾發一善心隨喜參與而共同成就，故整場法會之功德，由所有參與之眾生共同獲得。若能一念虔誠，就有無量不可思議功德存在；若得不為一己而為一切眾生祝福，其所發願愈是廣大，功德愈是不可限量。
; U- ^  a* W( [6 T+ B+ @* v! Z5 s
0 U9 G+ `) H+ d! v壇場共分：總壇、大壇、法華壇、華嚴壇、般若壇、楞嚴壇、藥師壇、地藏壇、淨土壇、祈願壇。

以上節錄自法鼓山水陸法會網站

<文章同步發表於 漫步煎蛋甜~ >

懋萱

謝謝，計劃春節假期去感受下

菲比

每次到那都有陌名的感動,心靈也變的沉靜了!

魟魚

我也曾在法鼓山德貴學苑的法鼓書店當過義工，那時候看過一些佛學書籍，但學海無涯，佛學真的是博大精深！

sanyingcity

, b7 _0 h6 k) R& L
$ \/ i8 p& |7 W, ?' A- Q金山法鼓山真是一個好地方,值得參訪走走,很有特色
金山法鼓山是全名是
1 i# J: S+ T/ f* Z# D8 k2 T

法鼓山世界佛教教育園區

+ j1 L9 |! H8 H  p, M: ^: ?' O) F而從名稱可看出金山法鼓山的遠見

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.

歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
& p5 |1 f2 x+ U) R3 |奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :
4 C  h. f- ^" J; W( B
& v6 |5 x: s, I' r其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

菩提心高於般若，般若高於禪定
% R  h) m' l6 n7 b) G. n如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
$ j6 \  L9 [" R/ [  D- V4 Y9 } 謝謝阿慌兄ㄉ講解

阿慌

# h2 V" k- k% i
奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :

& o4 A/ x; k! a# s  V( ~8 j其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
由於我門六根攀六塵而幻六識，
. V+ }& s! X2 X  }* w& x2 F& ^這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
也都是由無明覆轉的佛性所緣生
! e$ e+ x2 x' o入流亡所是一種初級禪定的證相
7 H& D. `- w! V' S% v即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
. x$ `2 g( P  x/ v( l. d(念念分明，但尚未達清楚明白)
佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
' z7 U$ M6 P9 N7 f六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
* \  i% @& I" B  _9 H9 k) w即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
, a! N6 k# t  o1 N$ M; |( C0 y; i但任何一根都能攝入達禪定的境界，
只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
8 c3 J( C* B( g禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
) C( n7 z2 m  O& c/ y(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
所以密教是繫鎖身口意入定境
0 U, i7 @& f; O! I
% {& L$ g6 N6 l9 n+ p雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
# H4 ]) d- k6 V% d  d1 y) `如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
以我的經驗而言
" g$ z6 q+ d3 {「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
3 X& ]9 P0 X3 D; l1 ]' f2 X6 I所以無從定義緣起的概念，
/ y) ]2 ]* y( A7 w3 t以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
' B8 ~9 O2 W2 d, w+ |7 Q5 U( z就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
/ w0 e) \/ j* u" p5 V. Z由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
: A; ]; Q4 @3 A7 L0 k* |) i所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
, I. `. j1 F4 J/ b但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
+ {/ ]$ U% j0 }" D只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
4 C5 R* |6 i6 \% I( H! B* U只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少

" h% u5 M0 O: K5 h禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
  q( @' r+ u0 x: @$ S4 t法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
另外元音老人在「恆河大手印」中
也有不錯的禪修以及禪定描述
但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
這些文字般若只是導引正行的方向。
8 N4 e  N/ H  @2 I/ F) b及來印證我們修持的境界而已
+ l* \: ^' O$ Z6 \9 A
9 S- J8 \% k2 n. _: J5 \! k/ M- ]如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
! b; i  {9 N" X' ~" h1 {「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
; s$ O2 C( D4 X高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
. D: R8 Y: a3 _6 I; K0 k將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
5 V5 f& d. x+ b心思總是以超我的空觀而行一切善法。
0 Z+ [! f( H$ A0 G' {如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
, O. [' @. }1 z' p% s4 f也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
, a0 o- X% \* }( P- i. s如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
在在處處都要有菩提心，才能正修他法
菩提心高於般若，般若高於禪定

angel99

回復 Douglas 的帖子

  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
& ^( |% T. M8 [) W十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

Douglas

回復 angel99 的帖子
0 h$ @3 q, \- N0 B% n& d
您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?
. A' B$ _+ Z' }, w( {- Y# C8 u# K$ J
峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~