金山法鼓行

Douglas

7 }& ]8 t- n/ n: K8 |# }3 k北台灣的天空常常是灰濛濛的，尤其是到了冬天，要看到陽光露臉都不容易了，況且是整片的藍天！？

4 y( ?% |' ^- c# p這個時候看到了好天氣，就更令人想要出去走走了。尤其是現在即使出大太陽，也不會像夏天熱到受不了，也沒有像寒流來襲一樣凍到不行，是個出遊的好時機囉！

: {  ^0 M3 e; k* ]那要去哪玩呢？假日的淡水只有一個字可以形容，那就是塞，那非假日呢？的確少了很多人，再加上好天氣，更可以好好欣賞這北台灣獨特的山海風景，另一方面，也想要去清淨清淨，所以這次就來個北海岸加法鼓山的一日遊囉！

一路驅車從竹圍出發，沿途經過許多著名的景點，路上也沒有什麼車子，享受著美麗的濱海風景，很快的就到達目的地【法鼓山】。

一到法鼓山就可以看到的是這尊【來迎觀音】，以慈祥的面容迎接來此的訪客，這張拍的很像是從樹林中走出來一樣。
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, q* e. m' D' ~: M0 b! }朝山步道上的兩棵樹，很有朝氣，感覺好像夏天喔！
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9 O& V* R% O: S- i, `& C# D枯木加上藍天，這就有冬天高山上的感覺。

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朝山步道走到一半，沿路都很幽靜，此時回頭看剛剛的來迎觀音。
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" j; C: O( _4 R: _陽光從雲間露出，灑向遠方的參天獨木。
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  L. J: |# q/ {/ a' I* x8 n* e這是入口處附近的土地公廟喔！以前都沒有注意到這個。


# F1 n# j; v" l% _+ l( z& U大門到了，現在法鼓山正在舉行為期一個月的水陸法會，一起來祈福吧！「開啟自性大悲，祈願眾生離苦。」


進了大門不久，就可以看到【法華鐘】。

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5 v4 E8 ^: _/ \$ `9 H+ m- @從另外一個角度看法華鐘。這個敲。響的時候，一定很莊嚴吧！

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5 A6 ~2 E2 a* D- ^這邊是大殿的後方，潺潺流水從壁面而下，好像也在清洗者我們的心靈。
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從大殿側面遠眺金山市區，這景色讓我想到了遠在內蒙的蓮池禪寺。


9 u+ r7 c" m' C9 B9 L8 \* }6 G大殿前方的水池波光粼粼，整個看起來簡單莊嚴，令人不覺想要坐在池畔，靜靜體會這一份寧靜安祥。

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大悲心起的菩薩相，這邊也是水陸法會的大悲壇，很多人在裡面修法祈福，拍的時候剛好是午餐休息時間，所以人看起來不多。
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回程在北海岸拍攝一張，天氣好怎麼拍都好看，哈哈！

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2 F" d1 O9 `8 \* ^9 O' @後記：這天剛好遇到水陸法會進行，法鼓山上面的人也還真是不少，中午的時候寺院提供的素齋也很好吃，有空閒的話可以到那邊走走看看喔。

3 a/ w! u" Q0 V8 ]0 \% ?- F【利益三世眾生的水陸法會】
3 ?3 w# P; S) ~. E) A4 z當人業消智朗，障盡福崇，先亡咸生淨土，所求無不遂意，並令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。 ─印光大師《水陸儀軌》序文水陸法會，又稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，是漢傳佛教之一種修持法，亦為漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。水陸法會以上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設十壇，使與會眾生，得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法，而發起成佛之心。故於法會中所供養、救度之眾生，範圍相當廣泛，因此集合了「消災、普度、上供、下施」諸多不可思議殊勝功德。

由於水陸法會經由與會大眾發一善心隨喜參與而共同成就，故整場法會之功德，由所有參與之眾生共同獲得。若能一念虔誠，就有無量不可思議功德存在；若得不為一己而為一切眾生祝福，其所發願愈是廣大，功德愈是不可限量。

壇場共分：總壇、大壇、法華壇、華嚴壇、般若壇、楞嚴壇、藥師壇、地藏壇、淨土壇、祈願壇。
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: W* O  r5 S; ^以上節錄自法鼓山水陸法會網站
2 @0 c: \& P: t7 x! _& R/ S
<文章同步發表於 漫步煎蛋甜~ >

懋萱

謝謝，計劃春節假期去感受下

菲比

每次到那都有陌名的感動,心靈也變的沉靜了!

魟魚

我也曾在法鼓山德貴學苑的法鼓書店當過義工，那時候看過一些佛學書籍，但學海無涯，佛學真的是博大精深！

sanyingcity

& @( u, L: D$ r/ T3 B# a5 M
金山法鼓山真是一個好地方,值得參訪走走,很有特色
# g% q3 k, K* X% {: ^金山法鼓山是全名是
! a, _3 _% b* g, u. U

法鼓山世界佛教教育園區

9 x8 _# \' E# |0 `- L4 ~而從名稱可看出金山法鼓山的遠見

angel99

<楞伽經>中, 佛陀, 很清楚講解了, 心, 意, 識, 及何謂(上上智六度波羅蜜), 與(世間六度波羅蜜)的差別.

歐陽

阿慌 發表於 2011-7-5 10:29
奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇不再續篇) :
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其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的

菩提心高於般若，般若高於禪定
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
' ~$ c: l. N# }" f1 R, o6 C0 A2 q& O- Z 謝謝阿慌兄ㄉ講解

阿慌

! S& U! \' a6 f+ H, a/ P. Q
( T, {! S# d9 s5 \+ E1 k: Y奉歐陽的提醒，邀小的發言(只此一篇) :
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其實「入流亡所」是相對「出流攀緣」而說的
由於我門六根攀六塵而幻六識，
這種十八處的分別取捨造成煩惱的根源
, Z- ?7 m7 m5 u3 w2 s5 `& Z也都是由無明覆轉的佛性所緣生
$ I' |' [& B' i' y$ @: a入流亡所是一種初級禪定的證相
/ N4 O. L! N) K' _$ E2 j: ^: e即在用一根來督攝六根而淨念相繼根身所感的境界
(念念分明，但尚未達清楚明白)
佛經言：「南(南瞻部洲)閻浮提眾生耳根最利」
$ ^/ o. b( [/ |8 O- `0 g1 N六道的眾生六根裡面最利的就是耳根,所以耳根最容易圓通。
因此文殊菩薩在楞嚴會上就為我們特別揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》
& }( d7 d+ B- H' L即契合娑婆世界眾生,耳根最利之故
但任何一根都能攝入達禪定的境界，
只是各人機緣不同，其麤細、深淺境界等差而已
! c% M- [& y: s6 f禪宗的「念佛是誰」就是提起疑情，用意根
. k% H5 H( _! u' f. I: Q(這種修持非常利害及有效，但要用對方法)
密教的觀想，也是用意根，結手印是用身、持咒用口
所以密教是繫鎖身口意入定境

: Q6 Q; Q6 g/ ^; t! t7 k& G( c$ u雖然我在眼根上的功行較有機緣(有興趣的大德可以私下來文討論)，
/ O' a- d- Q7 C* ]% \) G: m但我個人仍建議用耳根(在行進間也可以) (有興趣的大德可以私下來文討論)
入流是方法，亡所是一種初級禪定的證相
入流即是將出流攀緣的意識心轉回身體妙觀察
( \0 n- I6 |% x( F2 M* f* E如念佛觀呼吸及安般六行的禪修等(不在此贅述)
以我的經驗而言
1 u- @3 h0 L9 G% N& H- H% M7 l  z「亡所」即是切斷第六意識(分別)與第八意識的藏識(種子識)的關聯
, X. d3 a8 C( k$ r. a9 `由於沒有種子識來比對前六識的外攝現象
" q1 W/ T0 b+ ^) ^4 K: n- g, a所以無從定義緣起的概念，
以至於無以得知立身之處與現象之等差(伏煩惱的初步，但沒有斷煩惱，連四果之初果都未達)
9 i# A4 V( F7 v4 h7 Q( @' R' I( x於是虛幻的第七意識沒有執著的對象，自然緣滅
' q- E( S/ b1 C6 Q4 h) z3 ~就像手持一枝竹桿，我們無法說它是長，是短(絕對世界)
+ N( P" \8 X: n9 {- @/ f1 Y$ ?* k  y0 u除非我們從別處另取一支在作標準比對(相對世界)，才能定義手持竹桿是長或是短
由於我們的生命與生存條件是在這種二元對立的世界來認識周遭的
; @; V5 d# j0 o) k8 r( e1 R所以分別心的立判是無時無刻也是無所不在的
% v( V4 [, R; D0 r但「亡所」仍是有為法的功行，尚未入中觀的圓境
只是偏執的在虛我中暫時無從攀緣而已
只要定境一滅，照樣六塵緣影，貪瞋癡慢一樣不少

& U# ?. x. u0 g. ?) j1 m禪定在許多宗教都有，不是佛教的專利
& v! w2 f+ y/ t* H* v法鼓山的果如法師曾寫了一篇禪七開示(五、六月份慈雲雜誌)
另外元音老人在「恆河大手印」中
, R% i& w0 q- C% U# N" N也有不錯的禪修以及禪定描述
但沒有相當的程度，可不能自己看了之後就盲修瞎練
' n! G9 z# d# ?: r這些文字般若只是導引正行的方向。
. i! A5 s' [. e' W, `及來印證我們修持的境界而已

9 P* r+ l' V! r( R5 z) a' M如果沒有空性的關念，禪修也沒有究竟的意義
& @3 R7 N; E+ p1 r1 i! [諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心,學法無益」、
4 N" Y5 d2 E1 k" T/ R# I3 G「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
* l/ W# [' h7 f$ \+ a亦即在檢視我們凡事起心動念的覺知，是否能以空性來堪破我執所起的妄心，
是否還在以自性見與實體見，於背覺合塵住五欲六塵之境，
2 P  p4 S6 M# t! m2 s, ]隨貪嗔癡之習搞輪迴的把戲。
高階行者在發菩提心之際就是聚焦於眾生之願想，作為優先於我來完成，
將「我」及「我所」以「眾生」取而代之，自我消隱在虛空之中。
心思總是以超我的空觀而行一切善法。
如果還是用我執來貫徹自我的想法，縱然是利益眾生的善法或有為法的工夫搥鍊，
6 ]- H' r; k. Z也不過是人天福報的點滴而已，還是困坐三界的有漏福田，
在三世冤的斷滅生死中，其與魔業究無等差。
如能堪破現象，將自我淡隱於人後，成就他人本懷為志趣，就是菩薩大行；菩提心的實踐。
有了空性及菩提心的前行，再來修禪定才是王道
我近日與珠脫仁波切(達賴喇嘛母親的上師，已八十餘歲)，獨談四十分鐘，有關破瓦法的修持(中陰身救度)
它特別強調需有六字大明神咒的前行(就是菩提心的開展)，有些上師強調大蓮花的前行
在在處處都要有菩提心，才能正修他法
1 F7 b6 M5 T5 C! W9 [/ Y9 q- s菩提心高於般若，般若高於禪定

angel99

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& C+ Q& @" q3 n
  這一年來, 有了很多的改建. 歡迎大家參訪. 現在, 首愚法師在那裡閉關, 偶爾, 他會出來監察施工進展.
十月一日和二日, 將在臺北市的中油大樓(松仁路3號), 舉行百年準提傳法, 有興趣者, 可到十方禪林網站.   

Douglas

回復 angel99 的帖子
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您好~ 文章內貼圖的方式, 可以參考這篇喔~ 如何在文章內貼圖?

& K( i' q2 J- I5 K峨嵋的十方禪林, 幾年前也有幸拜訪, 那邊風光明媚, 寧靜安祥, 是個沉甸心靈的好地方~