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本文章最後由 tracytsao 於 2014-1-15 06:10 編輯 + o3 H2 d0 Y! ?7 ^
3 Q: c# ]2 }- u 所谓“七支”是指打坐姿势的七个要点。其中，第1、2、4、5个要点能引入遍行气，第2个要点能引入上行气，第2、3个要点能引入等住气，第7个要点能引入上行气，上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。5 F' H8 {& X& n
所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点：- V5 b5 L S6 l: m0 F# r2 G& H$ G
（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。8 f6 R+ U3 H# X1 H9 s
（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
( m; g2 F- m" A& l% Y（三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。 / Z w* G5 B7 x- N
（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。 ' ~* G c: n" e* C4 V
（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
, C& z3 o/ D3 S/ I* r" s; R* ]$ ~（六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）
. @, S8 `; I, E/ i y Y8 N（七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。; ?) ^( M% ?- A a' y
“七支坐法”是打坐最理想的坐姿，如果打坐姿势不正确，就会堵塞身体的经络，气脉就会不畅通，能量就上不来，所谓的三脉七轮就打不开，大脑就缺氧，人就会昏沉。: X0 \7 w& G! q' d& |, s
由来传说根据佛经上的记载，七支坐法早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然他们知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山深处，他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。+ y. K. J7 W' j' a0 u% V
七个要点双足跏趺
: n! ?% O4 Q, Z# V* x先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。不能单盘，可以散盘。
+ q- X- }- \ m3 [( _$ `+ E如意坐从这个字意上去体会，自在如意的话就是你心无碍，随便坐都没关系，所以心定的人就可用如意坐。 金刚坐是右脚在上，此姿势会逼著你产生金刚怒目的威力，故称为金刚坐，其实跟人的右肾有关系。我们身体有两个肾脏——左肾脏、右命门，人只用一个肾脏也可以活命，如果右边肾脏坏了，或者割掉了，命虽在，但气会衰弱。命门是生命之门，跟气有关；去掉左边肾脏还没关系，它只是进行肾的重吸收功用而已，重吸收营养分，跟气没有直接的关系。因为用金刚坐的话会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，此跟情绪及身体生化控制很有关系。另一个是正肾脏腺素，这两个物质结构只是差一个部位以OH(hydroxyl)来形成不同点，在其他部份的结构是全相像的，两者都是由肾脏的皮质部位泌出来的。若用金刚坐的话，腺体分泌旺盛，你这个人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。以上两种不同的坐法，若你用的姿势不一样，功用就不一样。
) b! `$ t7 V \& m0 B左脚放在上面盘起来时，初学者尽量放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什麼？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，所以这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。
/ q3 j. m D6 p; O如果是老参的话就要把左脚板放出来外面一点，那味道就不一样了，这就是双盘，也就是标准的跏趺坐。左脚放好后，再把右腿盘起来，这双脚能盘得很紧，力道就很强，逼得足三阴脉会发动气机，足三阴脉都走内脏－脾、肾、肝这三个脉。足三阳脉是膀胱、胃、胆等三，气是由头走入脚端的。
* ^( P0 V: B' R0 g用哪一个姿势摆什麼样子，都会有不同的感受，要去体会一下。简单讲：如意坐是左脚在上，把正定手印摆出来，如果那一天觉得这个姿势不好，没关系，换个脚，右脚在上就是金刚坐。金刚坐一盘，右腿在用力，间接的气就被逼到右肾，右肾为什麼叫金刚？原来金刚坐是会刺激右肾脏气源。刚开始学的人，如果你这样做的话，右肾会比较早通，这就是金刚坐的好处。
5 a2 H1 Q% m5 O气的起源有三个部位：一是丹田，二是肾脏，三是会阴穴（前阴跟后阴的中间点）。有的人气要通会阴时，啪的一声就通过去了，若通后从那一点起就会连结丹田、连结两肾脏，也会走冲脉，甚至也会走中脉。 为什麼要把它分成如意、金刚坐，它里面都有不同的涵义，没有正统体会的话，只会说右脚在上，左脚在上，但不知其真实义。
3 \" X2 c5 v* t; @& M2 @) ~跏趺坐一般都是如意坐，再把外面的右脚抬上来，脚尽量往内摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘后的宽度不能够超出你的肩膀宽度，出家师父都是这麼磨练学人的。当然我们也不必这麼要求，如果你这样做不到，就换一个看看，金刚坐后再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，自己去体会有无气感的不同。
: f# A2 L! h! z! ]. U9 s$ X刚开始学的人脚很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨练！先用单盘再改用双盘，痛时用心法去观你身体会觉痛的是谁，被你观的会痛的又是谁，那你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。你本有八个心，现在只会两个心没关系，往后会加以体会的。5 f4 W# s( q% x' ~8 l: G
刚开始可以用单盘，左右脚轮换，去体会那个痛，看电视、聊天时都要学盘腿，从10分钟，20、30分钟一直加，到了两个月后就慢慢可以双盘了。 如果你有气的话，跏趺坐下盘气较旺，若用单盘气会往上盘走。所以双盘能够慢慢熬30、60、100、120分钟的话，以后基础够了，学什麼都比较快。如果有心修中级班的心中心法，每次要坐两小时，下盘结跏趺坐，上盘结手印，如此下盘气更旺。如果双盘改单盘后，手印不变，上盘与手印的气就会旺一点。打坐时脚的功夫、手的功夫不同，会影响到整个身体气的分布的。
( Y* ~; Y- H- h. Q: ]0 w0 ]( v有人因为暂时不能打跏呋坐，在单盘的时候，下边这条腿放得很靠里，上面这条腿放上去后，膝盖是悬空的，其实这不是一个正规的姿势，因为上面的腿悬空，容易在盘腿时下盘不稳。首先要注意，整个人的身体就跟六和塔一样，是稳稳当当，由下往上是一层一层的，这是非常关键的。) ]' n! _* D# d1 X0 b ^
有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了，无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了。如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。 A9 H5 l6 `- ~' P1 W
脊直
! L3 ]' J7 J( S+ V S$ p# ~& |人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。( F6 l8 @+ L" V
屁股的姿势是微微往后外翘的，从侧面看，整个脊柱是在类似于屁股跟腿的中间的位置，坐着就像座塔，非常匀称。有的人喜欢在打坐的时候，靠着后墙，这样身体往后仰，就没有办法像塔一样。 身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直，是往前面倾直，也就是说尾骨是悬空的。& h6 W& J2 x1 e+ E, Y
人身修行的特殊之处就在人身多直立，笔直经纬与天地共振，经脉有规律可循，尚未完全紊乱。所以不能为畜类把脉，因为其横生脉乱。身躯笔直不倾斜， 则督脉上乾清明，下坤培藏，升降有律，任脉左右逢源，箍束横固，平定十方，稳稳有度。
+ g& G4 {3 V# ]+ ~3 B腰脊支也是很重要的部位，当气诱发起来的时候，假设坐姿由侧面看过来是呈现S型，上身会是笔直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得弯腰驼背，后腰部位是呈平平的，自己先弯腰后，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起来后，是不是往前挺成了S型，本来腰脊椎就是S型的，坐挺只是让它现出来而已。8 A" x N; a' K. ~8 u9 j! r- ]
前面肚脐的正后方是腰脊椎的命门穴，督脉上的命门穴就在此。为什麼叫命门穴，我们上半身手头在动，下半身脚、腿在动，偏偏这个腰部位就动不到，很少运动会动它，只有一般的呼拉圈才会去动到，或者是瑜珈的过桥式才会动到这个部位，如果弯腰驼背气就不通了，气到此堵在命门穴，命门穴这里就会胀，胀时表示坐的姿势不对，硬把胸挺起来的话，腰就呈S型状，气就会往上方走去。所以当气走到背后不通时，就会告诉您：「喂！你坐姿不对哦！」这时候才知道，原来真的不对呀。腰要呈S型挺出来，这动作很重要的。
: y; s) L1 B% j+ b/ z肩张
- A& I( u7 N$ y0 [( l. B: ?7 G. K' }两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。
* X% \5 X2 k& K) m4 \! e4 G肩胛支是在肩膀与背后饭匙骨部份的重点，两肩膀往后拉张后，胸部自然就挺出来，然后饭匙骨就会稍微往后拉凸。膀胱经在督脉旁一寸多的地方下行，两条很长的脉，如果打坐时背后气不够强，可能常常会感冒，这是膀胱经不通的原因。足太阳膀胱经在肩膀、背后面，邪气、风邪侵袭吾身时第一个侵袭到它，会使肩膀僵硬、后颈部紧张，就表示感冒了。如果打坐弯腰缩肩，真气就上不来，气上不来就会想睡觉，这是气不具足。本来打坐的人越打坐脑筋越清醒，一个了了的觉知很清楚，怎麼会想睡觉呢。$ x4 v; r: ~( w; @# D1 i. R$ {
有基本气感的话，背后自然而然的会挺起来，肩膀往外张，胸部微往外凸出来，但不要绷得太紧，架势摆出来后全身就要放松、自然。若身体有气感了，但架势绷得紧紧的，气就不往前走，这种情形是不好的。所以姿势摆好后就要放松，因为肩胛支是下气上行所必须，肩胛是背后、膀胱经气运行是很重要的，尤其气上来以后会走到喉、头部，没有的话，腰部会酸痛，肩膀会僵硬、酸痛。
8 }3 h K* y4 }8 |6 s手结定印于脐下$ l: b; |1 R5 f% o) a
在一般的禅修之间，都是结三昧印为手印，「三」梵语就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是从手印结出来的，所以结的三昧印就是正定手印。
- e0 N. g) n) |9 A两个手掌心向上，右手在上，放在左手上面，两手大拇指轻轻的相抵触，很自然的放在脚的上面，肚脐的下面，不要悬空。你功夫不够悬空久了会累，功夫够的人悬空没关系，因为他气走上来后，手不会累。刚开始要有一个著力点，手及手臂不要僵硬，自然靠著肚子做个圆圈，有人会气往上走后下来绕双手一圈。当然我们不要去用那个心意念带动，但是我们手印一结，外在的干搅都对你没有影响，这是正定手印。你到佛殿里面看正中间的佛像都是结这个手印，那就是释迦牟尼佛。) o/ G6 Y; [: `& s. p- f f
在禅修时结这个手印，若肩膀会酸、会痛时，表示你的胆经、三焦经与膀胱经较不通。就像感冒一样，风寒时膀胱经先受害，所以颈部、肩部僵硬。同时三焦经不通，即丹田闭死。如果你去参加禅七，长久打坐摆这个定心手印姿势，然后手又没有气感，肩膀酸痛，代表阳经络不通顺，或许阴经络气旺，但达不到体表处，此即阴盛阳衰，内脏虽然气旺，但并没有通到外部的阳经络来。
, T/ S! Q' D! Y, I- b如果有气感的话，手印随便一摆放，气就很旺盛。有时候，气会慢慢上来，然后手会慢慢往上移动。以前有一个老师父，他练不倒单，每天一入夜就打坐，打坐入定气很旺的时候，手印就会慢慢的往上抬起，有时候抬到胸前，也没有感觉。因为我们的经络很多条，正经有六条脉－三阳、三阴，气具足的时候，手自然就会往上抬，往上抬到平胸时，这时候天就快亮了，大约凌晨三点半或四点时。小师父们起床后无时钟可看，只要看到师父的手抬到胸前，那时间就差不多了，敲板的人就要开始敲板叫大众起床。
' B, w: M( I# _) @5 ?手印有上万种，这两个手指可以变化很多，所以养成一个习惯后，就要发点时间去改回来。记住三昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印结久了，现在要改回来，反而觉得怪怪的，但一定要改变，第一次会觉得很别扭，第二次很不习惯，慢慢的一入定以后就忘记了，几次以后就校正回来了。
2 j6 ^2 r8 K Y, D8 | E0 Y5 X有的两个手放开来，你说对不对？好不好？心里面没有挂碍，不入定就无所谓。所谓入定是世间禅，一进去就是一个月、一年、两年、十几年。大陆有的修行人，三十几年还在入定中。在梁初的时候有位和尚入定，醒来时已经是清末了，经过十个朝代，这是世间禅定。此跟佛禅不一样，佛禅是注重在心的觉悟，我清清楚楚的时候，对人、事、物中，或在行、住、坐、卧之间，没有事物可以让我起烦恼，你证到这境界才能解脱，才能超越自己业力的牵扯。9 T8 D5 G; B: a* k+ L$ q
头中正
0 c6 E6 v; o0 O$ z& E. K头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。这是最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。
( e( }: J3 C2 ~" Z8 q头部跟颈部也很重要，如果自己去看一般打坐的书，常常会讲到「禅病」。此「禅病」在讲什麼呢？在讲昏沈，打坐到一个境界后，如果姿势不对，会有一个粗的昏沈出现；打作至更高的境界时，又会有另一个微细的昏沈现出来。粗的昏沈出现在头颈支姿势不对时，因气会堵在后脑勺靠近睡穴的地方。细的昏沈是气从中脉过喉轮要通到明点时，在要通不通的时候，会有短暂的微细昏沈。
6 R" g3 J3 R' p& e% C气从背脊上来，会经后脑至头顶百会穴，要让气能从下方至头顶，头颈支要摆好。方法是下鄂微收，有力压到颈外侧两颈动脉处，如此头颈支架构起来的话，要有三股力量产生：一股是在后脑勺，一股是在下颚，一股是在后颈椎基部，这三道力量要相称。+ H6 d# I. r: H6 X
头颈支姿势摆好后，观想头顶百会处往正下方来，经过体中腔到肛门要成一条直线。如果头是仰的，这条直线太往前端了，划到你前面去了，如此会怎麼样呢？气上不去头部，气会聚集在后脑勺处，终造成昏沈。如果头压太低的话，这条直线就划到身后去了，这也不对的；正确的线条是要在「正中」的。# s/ Q' G, U6 f1 u( _
老参们打坐时下鄂要稍往内缩，摆出这个姿势，身体的气马上会冲到后脑勺这里，然后上到头顶。怎麼会上不去呢？除非你的气还没有开发出来。头颈支一摆，背脊部真气即呈一直线，气马上到后脑勺处来，在这里有一个叫脑户穴。「脑户穴」是气进入脑内部去的门户，如果你福德很好的话，真气从脑户穴进去，佛法所谓的般若智慧就开发出来，这智慧是非常的锐利的，不会讲的就会讲，不懂的就看懂，修世间禅是不能进到这里去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身体气脉是有关的，一进去的话，什麼智慧都来了，世间智慧、出世间智慧、出出世间智慧都来了。修佛法要进入这里，能不能进去要看你的福德。- F; N- l, s9 k9 ]) |
老参们摆好这个姿势后，真气有两条路可以前进，一个是进去到脑户内，一个是从中脉走到明点。眉尖轮是第三支眼睛，由通明点而发通，如果修道家法，或者是世间禅，眉尖这里开的话就可以看外境，看十方的山河大地。眉间这里没开也没关系，您是要修见性的。头如果太仰的话，会产生昏沈，一觉昏沈下鄂就要往下微拉，让气从背到头顶；如果没有气的话，再怎麼摆都没有用，想睡觉就是想睡觉。那是太累了。. E& N( O- I- e3 U: y) I
双眼微闭, v5 n, I# s3 h2 j8 m
打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。如果看得太远的话，就有点抬脖子了，如果看的太近的话，就有点低头了，所以说一米远的距离是最合适的，你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。 t( L- ~6 n: J
普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。 眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。3 m* P/ C( b. `+ I% d( I5 c; e
打坐时，闭上眼睛也不要用力看。看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。2 A) I3 l0 R" D+ ]# S0 C2 [: ~* ~& e, I
打坐时眼睛有两种用功方式：一个是把眼睛闭起来，这个较简单易行，刚开始学的人心较乱，那个人动、那个在制造声音，好烦。刚开始修的人都是受不了外境的干扰，所以眼睛闭起来较好。眼闭起来有一个好处，是眼不见为净，但也有一个坏处，是黑枺枺的，初学的人有时候心不健康，怕怕的，怕黑暗。
M% V7 ], m# O9 a% }. ~另一种方法是学佛像的三分眼，眯眯的看，眼微微的三分开张，看正前方1.5公尺的地方。这个方法较不会使你胡思乱想的，很会胡思乱想的人，就要把眼睛微张三分眼。因为眼睛闭起来时，没有一个可抓住的东西，就会动起心念来，心动就会乱想。如果眼睛打开，你的眼识会意会到光，前面模模糊糊的看到一些东西，但不要很用心去看，要视而不见，不要太用心的去看前面有什麼东西，哦！前面一只蚂蚁在爬，看得清清楚楚的，不要这样子，只用余光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思乱想。微张眼睛有个好处，因为你很用心，心意会守住眼睛处，气易走到眼球，眼球的波长很容易改变，易开发出超视觉的能力。看到或看不到，没关系，它只是一个过程而已，超越它以后，慢慢就不会再看到了。) O& g* S, E# I0 N2 s* _! A% w+ }
对老参而言，眼睛用功起来是个复杂的部位，睛明穴是在眼睛角头的基部，承泣穴是在眼睛里下眼帘中间，气通的话，每过一段时间循环一次，「啵」的一下就进去到眼睛里面去，从入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的经络要全部通的话，气上上下下，起码要有三次通过眼睛。第一次从头部下来入眉尖轮后，会从眼睛的背后下来。第二次气从下面上来也要经眼球，这时候老参会「翻白眼」让气由下往上走。往那里走都有气要通，眼球每一个部位都要通。如果眼睛发涩、流眼泪、酸痛等，这些是气要通过眼球的现象，此时就要帮助它通过。
' E9 G9 V2 G: h# a( y: U& ~) S老参们有先天气能够转到眼球本身里面去，两颗眼球都能让气旋转而进去，进去后会改变眼睛的光波波长，就可以看到另一个世界的东西，也可以直接看太阳。普通人不能直接看太阳的，因为太阳光很强，会伤害眼睛，你有气这麼绕一圈的话，眼睛就可以看太阳，不怕其光亮。刚看太阳时它会很亮，排除太阳本身外的光芒，几秒钟后有一薄薄的灰黑圈盖住太阳表面，这是光的补色原理。看太阳没什麼了不起的！正中午也可以看它，没有这个功夫就不要看，会伤害到眼睛的，这是以后会有的现象。 眼睛酸涩、流眼泪都是好现象，每一个现象都有方法来对治它的，不懂就要花很长的时间去承受，以后慢慢功夫高了，会碰到这些现象。
. B6 w7 X3 f, k- e) m5 D& S舌舔上腭
* u0 ]0 ^* d+ t2 \* \- j舌头刚开始也是个准备功夫，到真的气从会阴穴起来后，走到喉结前，当先通过心脏---心轮，再走到喉轮。走到喉轮时，气会拉你动你的舌头，这时舌根摆得对不对就很重要。2 _1 X$ J: H8 y
舌头卷起来是准备架桥，舌头卷起来后顶住上颚，上颚顶有曲浪痕处，舌头卷起来就顶住那里。这样是会很累，还会流口水，流口水没关系，感觉有口水就吞下去，唾液里面有很多的淀粉脢，它的功用是用来消化吃进去的淀粉。所以胃肠不好的，就可以借这个机会慢慢的让胃肠消化系统变好，觉得口水多了就吞下去。8 R/ z! K# E) ?! }; W
舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥”，这是非常重要的。搭什么桥？人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。（填满365个大穴×每个大穴9口真气的打坐修行，是一切修行人都要完成的基础，在佛教日夜修行七七四十九天完成，被称作“打禅七”，在道教则日修夜睡，一百天完成，叫做“百日筑基”）
! X9 g5 T K" ]6 U; y这是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来，也就是俗称的“甘露灌顶”，吕纯阳诗中有“白云朝顶上，甘露洒须弥”表达这个境界。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，伸直舌头，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。 }4 k' _" r+ b3 g/ S
如果化生的津液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明散乱或者昏沉，没有多大效果。比如人的思想散乱一天，一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。
& s2 \6 X/ [& ?5 } V很多道家书说舌头尖抵住门牙与牙龈处，其实这个舌头是要做「架桥」的，什么叫「架桥」呢？就是说下盘来的气跟喉轮要连接时，要用一个桥把它架连起来，它才能通过。世间禅定的四禅天，就有舌头架桥的功夫，如果没有上过佛教课程的话，会不知去修佛禅，而去修世间禅定。世间禅定中**四禅境界时，架桥起用时，舌头会卷了一圈像绑咸菜样塞住喉咙，到此就不再呼吸了。一进入四禅定中会息止，入一境性中。一进去禅定中，一个月、两个月，一年、两年都不出定，所以呼吸就靠体表皮一点点的呼吸，这个时候你不必去呼吸，也不必去管什麼，真正入世间禅定的话，什麼都会放下，这是第四禅天的禅定。而修佛法本在修这个心，得真实解脱之境，故要面对日常生活的人、事、物中，经磨练、去执而得自在。
^3 E; {8 E" w7 U( e修世间禅时上颚紧合下颚，舌头卷起来放在上颚顶部最高的地方。如此，舌头卷得高，以后气从下要上来拉动舌根基部的时候，就会像杆杆原理一样，马上就卷起而塞住喉头入定去了。如果舌头尖放在牙龈的地方，气就拉不动舌根了，因为舌头较重，内气力量拉不动。
9 o& W- `4 V( t; S老参们修佛禅虽不入定，但气下、上通顺亦是必然的，所以打坐时舌头还是要卷得高高的，下面来的气到喉结会拉动舌根，内气马上能往上冲而入头内。
0 \! F" H; n) ~# z# d2 e喉结的气要通，要靠舌头，为什麼打坐时常常会打嗝呢？会不舒服呢？就是舌头没有拉得很高，气堵在胃里；舌头拉高的话，就像要打嗝要吐的样子，这样气马上就上来，就会拉动喉咙的舌头。舌头拉动气就直接冲上头内去，不会像世间禅一样的，气不够旺，在那儿堵住而入禅定。故我们如何让气上下连贯，冲到头部是很重要的。6 ~% M* J3 O* C, h/ z# o; ~! O4 n
如果出家者或好好修行的人，有一天真的会进入四禅，就可以体会到舌头卷起塞住喉咙的世间禅定境界。还有一个现象是卷著的舌头，过一阵子就会掉下来，变平摆的样子，意会到后就把它再卷起来。这只是个预备工作，为什麼呢？刚开始没作用的，只会产生口水而已，等到气从胃翻转过来，拉到喉咙的舌根基部的时就有作用了，故舌头要卷高一点。
+ C5 z" f! G' ^. Z& Z若打坐会造成打嗝（反嗝），是胃部的气翻转不过来的现象，这些都是要用点技巧，高卷起舌头。有的人不知道这些技巧，打坐气通到胃堵在那里，很不舒服，只会在那儿打嗝，知道气已经到胃了，气旺又没办法翻转过来，这时候舌头一卷，有一条似管样形成，气就会冲到喉咙，下面的气就会翻转到上面来，气往上冲的话，胃就不叫了。除非你胃有病、有溃疡，那就永远都会有打不完的嗝，故要先把胃病治好。5 d% C A* @# h U- F0 L6 d' M
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發表於 2014-1-14 07:26:10
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