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標題: 請問大家的宗教信仰或中心思想 [列印本頁]

作者: 阿慌 時間: 2012-9-11 08:06
標題: 請問大家的宗教信仰或中心思想
阿慌對宗教的看法是開放的
打破邊界膜分，沒有宗教情結的一廂
也沒有是非真假的辯解
就都是每一個人的真心誠意
阿慌只是想瞭解北大特區在宗教信仰人口上的分佈概況

作者: chow1 時間: 2012-9-11 09:34
有沒有睡覺?

作者: 阿慌 時間: 2012-9-11 09:54

chow1 發表於 2012-9-11 09:34
有沒有睡覺?

睡覺是大家一致奉行最主要的信仰
能夠遵行睡教才能信其他宗教
是一種普及一切的必然共推
所以不需要勾選

作者: lingoma 時間: 2012-9-11 10:00

chow1 發表於 2012-9-11 09:34
有沒有睡覺?

這也是我老公的選項.

作者: jefflee3170 時間: 2012-9-11 10:16

lingoma 發表於 2012-9-11 10:00
這也是我老公的選項.

+1.............

作者: 愛蜜莉Emily 時間: 2012-9-11 10:51
我尊重每個勸人為善並有心付出及致力在促進社會、國家甚至世界和平及助弱扶貧的所有良善之宗教信仰及團體，因此若有機會接觸，皆會廣結善緣去參與，但可能我自己的神佛緣未到，且非常不喜因群體而受制的感覺，所以選擇沒宗教信仰囉~

作者: KSIO999 時間: 2012-9-11 11:24
除了佛教,睡教也是每天要膜拜8小時以上~

作者: maggie-015 時間: 2012-9-11 20:55
我也是睡覺一族~~~

作者: LU 時間: 2012-9-11 20:58
本帖最後由 LU 於 2012-9-11 22:36 編輯

道教！

很多人以為我吃素就是佛教！

錯了，我是一般的民間信仰，

也就是，也唸經、也燒金。

也會去上課、也會參加法會，

當然啦！有機會的話，最愛進香•••••••

至於朝山就不必了，體力不行.......

作者: 阿慌 時間: 2012-9-11 22:34

LU 發表於 2012-9-11 20:58
道教！

得多人以為我吃素就是佛教！

您是一位清楚的信眾
知道分野的拿捏
對於齋教及民間信仰算是有一定的認知

作者: LU 時間: 2012-9-11 22:44

阿慌發表於 2012-9-11 22:34
您是一位清楚的信眾
知道分野的拿捏
對於齋教及民間信仰算是有一定的認知 ...

有拜有保庇丫！

最重要是愛吃，

小時候只要逄年過節，丫嬤都會做特定的小吃，粿，粽，刈包••••••

忙著不亦樂乎......

可幸福的咧!

作者: nelsonshi 時間: 2012-9-12 08:11
樓主的這個問卷是否能複選呀?

基本上,台灣很多的廟宇是屬 "佛道教" 的.

加上從小又受孔孟思想的薰陶,

樓主的這問卷讓人很難選呢!

作者: 阿慌 時間: 2012-9-12 11:01
本帖最後由阿慌於 2012-9-17 09:59 編輯

nelsonshi 發表於 2012-9-12 08:11
樓主的這個問卷是否能複選呀?

基本上,台灣很多的廟宇是屬 "佛道教" 的.

事實上台灣宗教可謂五花八門
個別單一宗教又遍地開花，其分支又各有體系，
甚至與其主體宗教相互不相隸屬，成平行對等的對話
這也是台灣自由思想與民主的可愛之處

孔孟的思想是屬於經世濟用的有為法
將生命發光發熱來使得國家、社會進步繁榮
老莊則是順乎天理自然的無為法
運用順勢利導，德配以時、事成以天，隨緣變化天人合一
其與印度教的梵我一體有雷似之處
但孔孟老莊皆避之鬼神，不談怪力，敬而遠之
此即為思想而思想的特質，係人天一體與眾我如一的平行關係
沒有人、神的垂直關係，所以無法成為宗教

宗教是一種人與神的垂直關係
在先天上人就放棄了靈性或自性，自我成就的能力
人能得其上位的救贖、濟拔、悔過宥恕、祈求願想、保安除障、趨吉避兇等
對其所宗之上位以上述方式所求願的尊仰恩賜，即宗教
所有宗教都構建在此垂直而不能改變的關係上
所以人永遠不能成為上位，頂多是其代言的僕人

但宗教是主觀的，是因應個人自由意識來詮釋的
例如
佛教可以說是一種具祈願救拔的仰信宗教性
是垂直的關係
但也有自性自度的思想性
其「眾生皆俱有如來智慧德相」之本有特質
與諸佛平等，所以人人有可以成佛的平等關係
但看切入的角度及信、智的不同
由於一般信眾較少有此宗教比較觀
所不在選項中細分

您所提「台灣很多的廟宇是屬 "佛道教" 的」
這就是「齋教」甚至含有儒家的思想
即宗教、思想與文化的混合
「齋教」是中土信仰的特殊化，在台灣有廣大的信眾

作者: fox 時間: 2012-9-13 20:35
基本上沒有~
但是有在拜觀音

作者: 栩葶 時間: 2012-9-14 20:50
有沒有錢教呢?

在現在的社會,沒有錢就萬萬不能,每天睜開眼就是要錢,,,,,錢,,$$$$$$

但賺錢的速度永遠比不上花錢的進度.....

如果有錢教,教我們穩賺不賠的快速賺錢法,就好了.....異想天開.....

作者: pauline045 時間: 2012-9-15 19:33
人人本是佛,
只是藉由信仰點醒內在的那尊佛,
所有仙佛不都是從人修成的嗎?
其實那有所謂成佛,
只是回歸最初的自我罷了!

正信是不崇拜及依附任何神佛,
而是靜心凝聽內在的本性良心,
去做好每一件事及對待每一個人,
修好這輩子的學分.

作者: 阿慌 時間: 2012-9-17 10:48
本帖最後由阿慌於 2012-9-17 14:22 編輯

栩葶發表於 2012-9-14 20:50
有沒有錢教呢?

在現在的社會,沒有錢就萬萬不能,每天睜開眼就是要錢,,,,,錢,,$$$$$$

錢教普遍存在於包裹糖衣的神棍
利用人們貪婪欲想的取巧捷徑
以各種交換手段的誘惑來媾陷垂涎的愚蠢
一般而言
以貪念的動機在宗教信仰上的揀擇
大多是信"錢教"
禍如不至、福已遠離
況且
最終還是遠近皆憂，蝕本虧賠
社會上的案例比比皆是
明白如此，天下沒有白吃的餐點

作者: 栩葶 時間: 2012-9-18 09:40

阿慌發表於 2012-9-17 10:48
錢教普遍存在於包裹糖衣的神棍
利用人們貪婪欲想的取巧捷徑
以各種交換手段的誘惑來媾陷垂涎的愚蠢

謝謝您的指教,不過,小女子只是單純的做做白日夢而已.....

作者: 阿慌 時間: 2012-9-19 07:55
本帖最後由阿慌於 2012-9-19 20:22 編輯

栩葶發表於 2012-9-18 09:40
謝謝您的指教,不過,小女子只是單純的做做白日夢而已.....

對不起!!言重了
知道您是揶揄之說，是行家
阿慌只是借題發揮，
沒有您的輕鬆詼諧，阿慌就是自說自話了
話引總是要有個出處
演給需要的所在

作者: 阿慌 時間: 2012-9-24 11:32

pauline045 發表於 2012-9-15 19:33
人人本是佛,
只是藉由信仰點醒內在的那尊佛,
所有仙佛不都是從人修成的嗎?

神佛就都是以人的位階來定義的概念
根本就沒有這些我們妄想的名堂

作者: pauline045 時間: 2012-9-24 20:15

阿慌發表於 2012-9-24 11:32
神佛就都是以人的位階來定義的概念
根本就沒有這些我們妄想的名堂

佛的淨界-清靜無私,
人的境界-雜慾貪心,
人活著的目的-為了快樂生活,
如何能真正快樂,永久的快樂...
就是這輩子的功課了.

作者: 阿慌 時間: 2012-9-25 08:08
本帖最後由阿慌於 2012-9-25 08:10 編輯

pauline045 發表於 2012-9-24 20:15
佛的淨界-清靜無私,
人的境界-雜慾貪心,
人活著的目的-為了快樂生活,

清淨心是「定」、「慧」等持的相境
定、慧為本，清淨為蹟，
清淨心不是修得的次第，而是證得的果地
所以沒有定、慧就無由談清淨，一如龜毛兔角之戲論
以一乘究竟而言，無一法可說，清淨心亦不可得
您如有禪定的經驗就如是知、如是行及如是明白

最近辦研討會較忙，偷空打一些東東
找個空時再細說

作者: lv22450000 時間: 2012-9-26 11:58
我是喜樂的基督徒!

作者: angel99 時間: 2012-9-27 08:07
本帖最後由 angel99 於 2012-9-27 08:20 編輯

<相由心生>, 既是<心>生相. <心>是甚麼? 又<心>如何生相? 這是智者佛陀, 所體悟, 及願教導人們. 一切端看個人的福德因緣. <一切唯心造>, 三藏十二部經就是佛陀智慧的精華. 佛陀的教導, 最艱難的部份, 是個人要用功自己修證, 轉化自己的心性. 否則, 一切只是紙上談兵, 臨陣時, 則使不上力.

作者: angel99 時間: 2012-9-27 08:22

阿慌發表於 2012-9-25 08:08
清淨心是「定」、「慧」等持的相境
定、慧為本，清淨為蹟，
清淨心不是修得的次第，而是證得的果地

不可得中, 如此得.

作者: 阿慌 時間: 2012-9-27 10:21
本帖最後由阿慌於 2012-9-27 10:23 編輯

angel99 發表於 2012-9-27 08:22
不可得中, 如此得.

不可得中, 如此得
以無所得之得，
深得中觀三昧
能說是因緣，善滅諸戲論
大乘佛教視輪迴為一乘法界，心清淨則佛土淨
所以淫怒癡與戒定慧皆是梵行(圓覺經)，故無明實性即佛性
註 : 這段字是給行家看的，沒有到位的行者不要妄加解釋

所以說
生命只有改組，沒有生死
在六波羅蜜中所謂的精進，
就是不怕輪迴的堅持

作者: 阿慌 時間: 2012-9-27 11:24
本帖最後由阿慌於 2012-9-27 15:50 編輯

angel99 發表於 2012-9-27 08:07
, 既是生相. 是甚麼? 又如何生相? 這是智者佛陀, 所體悟, 及願教導人們. 一切端看個人的福德 ...

個人要用功自己修證, 轉化自己的心性.
佛陀的教育在覺醒於妄見的堅持

佛教是緣起法
萬法因緣生滅皆以因緣起
無有自性與實性的操弄，稱之空性
所以緣起之業在佛教來說是定數的
於世法一切萬物皆依循此一原則千變萬化
業就是我們的慣性
遇到任何現象的生起，就都逃不出既定模式的相應有為法
所產生的內分泌影響情緒與後續思惟及身口之動作
我們被其刺激、反應、造做等制約，從來無由跳脫此框架中
這是人類在緣起法中於業力的無奈，
此種子生現行，現行薰種子的公式，其反覆的作為就是輪迴
業力所感起無明心，造六道業，即輪迴心
輪迴不是生死，而是心造的套裝模式，
永不改變的刺激反應作為

除佛教之外，其他宗教都有一個造物主
強調Creation，
這種不能改變的創造與被創造的關係之垂直構面
使得人必須接受現狀及無以自力改善的人生哲學
需以上位來解除其窒礙的瓶頸，沒有自我主動解除的能力
就是濟拔、救度或赦免的權柄

佛教強調Creatitivity；創造的可能性，
沒有造物主，以緣起論為前題，一切宇宙現象是平行關係
佛陀在菩提樹下的領悟
發現所有眾生皆有佛性
在無法改變的業力狀態下，都有一種遇於現象的選擇性
即Creatitivity，創造的可能性，
這種創造的可能性如能起著選擇的作用
就能夠改變我們在業力中於刺激、反應、造做等制約慣性
要能明白現象的本質，是緣起的，就是觀
這份觀即明白宇宙人生的道理，對於現象不再迷惑
事實上獨覺(辟支佛)
在十二因緣法中，就是於任一因緣的變化中，觀其因緣
在上下因緣的起承轉合中
運用創造、改變的可能性，做現象覺觀的選擇
打斷其中任一鏈結
就如首尾相連的項鍊，只要一顆珠子脫線掉落之後，整串珠子就脫落解體
於是這十二珠項鍊就沒有了，這稱之為破相
再也沒有慣常的珠串模式，再也沒有綁架於顆顆相連，無首無尾的循環無期
即不在五行中、跳出三界外，輪迴的相就破了

這種即Creatitivity，創造的可能性，
就是我們遇事時的選擇能力，就是佛性
覺知當下的情緒反應，身體腎上腺素的過激，腦袋瓜飛馳奔騰的思想
清楚現狀的變化，能觀於上述反應模式的慣性在發生中
就是禪
於是就能抽離於現狀，以超我的高度來面向事實
就能打破慣性的制約，於不同於以往習慣的選擇
創造了反應模式之外的突破
即開悟
這種學習與保有突破慣性的選擇，每一個人都有
只是我人囿於慣性的力場(如引力作應)
無從發現原來每一個人都有這種逆向操作的潛能
就算部分人能在理論上了解其運作原理
但慣性的因循，也障礙或迷失了這份潛能，無法發揮作用

不是不容易，只是不願意

作者: angel99 時間: 2012-9-27 16:36
本帖最後由 angel99 於 2012-9-27 16:51 編輯

阿慌發表於 2012-9-27 11:24
個人要用功自己修證, 轉化自己的心性.
佛陀的教育在覺醒於妄見的堅持

三藏十二部經仍在. 一切端看個人的修證體悟.

<覺林菩薩謁>:<若人知心行.普造諸世間.........一切唯心造. >.

作者: angel99 時間: 2012-9-27 16:40

阿慌發表於 2012-9-27 10:21
不可得中, 如此得
以無所得之得，
深得中觀三昧

端看從何切入點論.

作者: joanne8889 時間: 2012-9-27 18:05
我是信奉關聖帝君及觀世音菩薩

屬儒道佛合一耶

版主對宗教的了解頗深透

佩服佩服

作者: 阿慌 時間: 2012-9-28 15:36

joanne8889 發表於 2012-9-27 18:05
我是信奉關聖帝君及觀世音菩薩

屬儒道佛合一耶

謝謝鼓勵
感恩參與

作者: 阿慌 時間: 2012-10-4 10:33
本帖最後由阿慌於 2012-10-4 10:41 編輯

pauline045 發表於 2012-9-24 20:15
佛的淨界-清靜無私,
人的境界-雜慾貪心,
人活著的目的-為了快樂生活,

偷空討一點時間，塗鴉一番

世間一切事物，都是「無量的因緣所支撐而存在的」
所以其成因就是「依因緣所生而起」
緣起就是有條件的存在，
生的條件具足了就生成
滅的條件具足了就滅隱

所以世間一切都是緣起而有，
即「緣起有」
易言之：
「一切事物不是自己存在的」，就稱之為「自性空」
換句話說
緣起有，就是自性空，這根本就是同義詞
所以空與有，根本就是一件事情
空即是有
有即是空
空有不二
這種以白話來說：「不是自己存在的，所以是自性空」
故緣起有即自性空，這是空有不二的真諦。

由於事物的本質在時空之方寸與分秒中不斷的變化，
小至物理現象的衰變之質變，大至成住壞空、生老病死的相變
沒有一刻是實際不變的存在，
質變的巨觀就是相變
相變的微觀就是質變
此二種現象是一體的，端視觀者的高廣，細微而異
所以事物都是以一種無以再微的時差，於無以再細的分子位粒，不停的改變
這種分差與位粒的變化，現今物理學家經量子力學的研究瞭解
經過原子，微粒子的撞擊之下，都會還原成為能量
一切能量的擾動現象，成為我們在巨觀下的物質幻象
此幻覺的存在不實，以人類的觸感機能與條件下是無法洞察的
但事實上
所以事物從來不停的變換現象，如同花開花謝
沒有一刻真實的不變
由於根本就沒有物質現象的真實存在
所以是無實性的。
這種無實性的變化也是因緣條件的緣起，
所以緣起法即無自性、無實性，亦即空性的。
雖然是空性的，但不是不存在，
而是有條件的緣起有，
故
有與空看起來是相反詞，其實是同義詞。

作者: hy-jacky 時間: 2013-7-1 18:26
其實也沒甚麼中心思想,早已經將神明當自家人一樣相處!!
家中拜神不外乎時常警惕自己做好人!!做好事!!存好心!!說好話!!
當然也希望神明能幫助自己心想事成,賺錢發財求好運!!

作者: 阿慌 時間: 2013-7-3 22:46
本帖最後由阿慌於 2013-7-3 22:52 編輯

紫薇媽咪發表於 2013-7-3 15:17
大家好~

紫薇阿姨從十七歲學佛十多年，至前年聖誕節前受洗成為上帝的孩子。

恭喜您找到自己的信仰

但阿慌並不贊同您以宗教比較的方式，
用取一捨一，及自我評價的好壞優劣來引導，
作為信仰的決擇
能夠流傳2千年以上的宗教，都是經過人類歷史的淬鍊
有許多聖人、學人及宗教家的智慧累積
不是我們一般淺顯的膚層了解，能夠倨斷道三的

我們在淺膚之見，可能無法真正了解其他宗教的實際教義或教法
甚至於實修的境地
所以可能的話，只要表達您信仰的好處、感受及意義即可
不需要將其他宗教拿來墊底，以凸顯襯托自我抉擇的優異

何況您真正了解其他宗教嗎?
從17歲學佛的資歷您認為夠深嗎?
一般淺根者，至少要70年以上的精進，才可能有一點慧見
但是在佛教外圍打轉，從來沒有見聞核心要義的徒眾，約為佛教仰信者的98%以上
其中還包刮為數不少的出家眾
就是上智利根者，能夠在50歲開悟已難能可貴(要經過名師大家的親自指導)
再經20年的悟後起修，70歲能反恭自省，也才能算小有成就

本篇討論只在於自我信仰的舒見
不做心路歷程或宗教比較，並保留對其他宗教的自我見解
基督教或天主教或伊斯蘭教等，有著人類文明智慧所長時流傳的宗教
都是非常了不起的，也都是值得我們尊敬的
吾人不敢批評，何況比較

作者: 阿慌 時間: 2013-7-3 22:56

hy-jacky 發表於 2013-7-1 18:26
其實也沒甚麼中心思想,早已經將神明當自家人一樣相處!!
家中拜神不外乎時常警惕自己做好人!!做好事!!存好心 ...

家中拜神不外乎時常警惕自己做好人!!做好事!!存好心!!說好話!!
很了不起

民間信仰是社會、國家非常重要的安定力量

作者: 紫薇媽咪 時間: 2013-7-4 00:17
本帖最後由紫薇媽咪於 2013-7-4 13:08 編輯

阿慌發表於 2013-7-3 22:46
恭喜您找到自己的信仰

但阿慌並不贊同您以宗教比較的方式，

(我尊敬不同想法的人，未避免筆戰破壞感情，恕不再回應，感謝，祝福您)

作者: 阿慌 時間: 2013-7-4 06:18
本帖最後由阿慌於 2013-7-4 11:39 編輯

紫薇媽咪發表於 2013-7-4 00:17
您好!

這是我個人人生的經歷，在教會也遇到很多跟我遭遇相同的人，每個人的經歷不一樣，為何自身遭遇不 ...

您說 :學佛受苦難無盡的是先報惡業，來生再享福報。

對不起，這不是佛教的理論
您原先接觸的不是佛教
是許多的附佛外道之一，以及在佛教外圍的廣大仰信的盲從者
一般宗教的接觸有4個層次
1.迷信、2仰信、3.理信、4.正信
事實上，到達理信還沒有登堂入室，只是隔靴捎癢而已
真正的能知能行是要進入"正信"的層次
看您寫出對佛教的認知上，只是在迷信的層次，至多仰信
甚至於連仰信的基礎都有問題，
如果還是以受害者的角度，需要外界的關懷、修補、慰藉或取暖
這還是停留在偏狹病態心理的醫療上，以宗教來填補創傷的心
所有古老宗教在高層次的發想，皆構面於"超我"的哲學與"大我"的基礎上
其理論紮根於無分自他，全然一體的服務與奉獻(當然也超越了宗教情懷)，
基督教比您目前所知道及想像的還要偉大，只要能走出自我，就能超越

真正修禪至初禪的境界，其禪悅的快樂程度，高過人類所有頂級快樂的億兆倍
無法以狂喜、爆樂來形容，超越一切時空上的限制，其自由自在的境界，可以將整個宇宙托於掌中
何況二、三、四禪天的境界，更是人類無法想像的
此四禪的修行以及更高層次的無色界修行(印度教的大梵境界之上)，都還不是佛教的核心要義
佛教的理論基礎建立在緣起、四聖締、三法印、八正道、十二因緣法。終結到"惟識"以及"中觀"的思想

非常抱歉，您原先接觸的不是佛教
由於無從交集，所以
沒能在理論、方法、境界上進一步的說明及討論
您可參閱"普門品"有關"應以O身得度者，即現O身"來下手了解宗教
或可打破您宗教情節上的籓籬
現今世界宗教的趨勢在談宗教融合，沒有所謂的好壞、對錯，沒有自我宗教情結上的我是他非
不是以個人在點指小小的喜樂，而是著眼於社會、國家、國際上的和平與救濟
如何消彌戰爭、各階層的平等、自由，以及解除痛苦等等，這些及於他人濟拔拯溺的胸懷，才是宗教
也才是現今四大古老宗教，在高層合作的共識

作者: synchris 時間: 2013-7-4 10:54

nelsonshi 發表於 2012-9-12 08:11
樓主的這個問卷是否能複選呀?

基本上,台灣很多的廟宇是屬 "佛道教" 的.

其實正信的佛教非常清楚

正信的佛教徒知道眾生皆佛佛亦眾生心佛眾生等無差別

甚麼都拜者或知其然或不知其所以然

只尊獨一者因為堅持自己最優(相對別族次等) 以致宗教戰爭逾千年至今仍無止歇

信佛者可成佛不信佛者亦得成佛

是法平等無有高下

人人平等眾生平等

無有分別優劣高下人心得平世界乃安

作者: 阿慌 時間: 2013-7-4 11:23

synchris 發表於 2013-7-4 10:54
其實正信的佛教非常清楚

正信的佛教徒知道眾生皆佛佛亦眾生心佛眾生等無差別

感謝您的補充說明
簡道精要，著實了解佛教的道理

作者: alancatherine 時間: 2013-7-4 11:36

紫薇媽咪發表於 2013-7-3 15:17
大家好~

紫薇阿姨從十七歲學佛十多年，至前年聖誕節前受洗成為上帝的孩子。

不敢找回教徒麻煩是因為怕死.....
這樣的說法及心態,似乎已將回教徒視為恐怖的人士
對於你不瞭解的宗教,用先入為主的觀念並不厚道
也不是基督徒標榜"愛世人"該有的行為~

作者: synchris 時間: 2013-7-4 14:58

紫薇媽咪發表於 2013-7-3 15:17
...................

平等觀是佛教的基本概念之一

既然您在耶穌處找到了天堂

見了面互叫不出名字的愛北大網站大大們會替您高興

原有的親朋好友更應如此才是

了知緣起緣滅的因緣觀者理當更懂得放下和尊重才是

只是他們愛您心切才落入[余固非魚子亦非余安知吾不知魚之樂也]的迷思

信耶穌得永生 (若遵照耶穌的教誨)

信阿拉亦可得永生 (若聽從阿拉的訓示)

信佛能成佛 (若能信願行依教奉行)

信媽祖亦能成佛 (若信服媽祖的叮嚀)

以色列人是上帝的子民阿拉伯人亦是上帝的子民

非洲人是亞洲人是黃種人是白種人是原住民亦復如是

人人如是龍蛇虎兔貓犬雞鴨鵝雁亦復如是

受洗皈依認契只是註冊登記不必然保證畢業

Charity begins at home.

相親相愛就從自家做起從愛北大網站這裡做起從北大特區人人做起從新北市做起吧

作者: 戀家 時間: 2013-7-4 18:23
本帖最後由戀家於 2013-7-4 18:50 編輯

我個人認為宗教是非常Personality 的事情!
宗教除了有訓誨人的教義,也有個靈
人為何要尋找宗教,除了今生的需要,平安,健康,財富,心靈的平靜.......也有是為了來生
宗教的模式或教義或是這個靈,是讓人們可以找到他們需要且得到的路徑
至於哪一種比較好?這很難講
即便佛教徒,基督徒,一貫道徒,道教徒.....甚至回教徒,應該很難清清楚楚的把自己的宗教用講的就清清楚楚,因為那還有個靈,就是所謂的神性! 如果很容易就明白,也就不需一直修,一直學習 !

所以宗教還有體驗感受的問題,人僅能用自我感受與自我教義的認知來陳述他自己的信仰,除非自己去體驗感受,否則很難讓每個人體會!

譬如說: 我母親,她是非常傳統民間信仰的,她非常虔誠,早晚拜拜點香,初二十六必拜拜之外........還有很多節日的拜拜,甚至有時她工作勞累,午覺睡過頭,忘了去拜拜.......她會一路哭,求她的神原諒她!
她常跟我講:她的觀音好靈驗............過幾年就變成媽祖......總之非常靈驗的神!
但在她拜一輩子之後,有一天約73歲時的她卻告訴我: 我不拜了! 這些都騙人的 ( 她沒有去信其它宗教)
我從小看到大,勞苦愁煩沒離開過她一天! 甚至她常常都是在憂慮和恐懼之中, 因為她,我從小對拜拜這件事,就不喜歡!

我看過一個專訪,一個人信佛教非常虔誠,他太太女兒一家人都非常虔誠也很歡喜!
但有天他的太太卻要去台中x台出家了,他很苦惱,雖然很多人都跟他講,這是福報
但他陷入長思------這是我要的嗎? 這是我追求的嗎? 到最後是我的家破碎? 我所要的只有這一條路嗎?
他望著他破碎的家,他感到苦悶~
有天他認識了基督教,他認為這也是一種追求,但這樣的追求是讓他比較想要的!
他沒說,以前錯了,或佛教不對!
他只認為同樣的追求,或許基督教比較適合他 !

其實我最佩服,猶太教,回教和真正的佛教(就是認真修行吃齋的那種),因為他們非常認真,像回教徒對規條非常嚴守,齋戒月,去廟(清真寺)念經膜拜, 佛教徒要清心寡慾,禁戒各種情慾貪念........對我來講,太難了!
反過來講,如果這些信徒,沒有感受到神佛的同在,又何必如此認真?
又反過來講,有時我們信的信仰,如沒有感受到,是否也該像這些宗教人士的精神學習呢?

所以宗教是往一條想得到生命豐盛,平安的道路 ! 而每個人選擇是哪一條真理與生命罷了! 除非願意自己去感受,否則很難用教義就可以講得明白的!

這是我的看法!

作者: angel99 時間: 2013-7-5 01:22

每個人都有不同的緣，和什麼有緣，自己喜歡，又不傷大雅，就好。每個人的內心深處，都各有所需，最主要的是，能讓自己內心深處，時時都是，很安祥，自在，灑脫，不是嗎？
然而，要實際上，自己內心深處，真能時時是安祥，自在和灑脫，連睡覺時，都不會被夢戲弄，那就不是，只是用說的，就能做到。各人的內心深處如何？只有自己心知肚明，是安祥自在，或是憂愁煩躁，誰也無法取代的，不是嗎？
在台灣，不多人，深入佛陀教導的經藏，即實是深入經藏，還要真修實證，把自己內心深處的貪，瞋，痴之毒排出，這就是佛陀的教導，最難的部分。猶如，上化學課，先上理論課，後必上實驗課，要親自經歷和體驗之後，否則，很難真正的懂真實義。不少人，能口若懸河，演說三藏十二部經，但是，卻無法清淨，自己的內心深處之毒。然而，這也是，各人自己的功課了，誰也幫不了誰。自我欺騙，無益，不是嗎？很多邪惡，或無知的人，用佛教當外衣，為非作歹，導致，很多人誤會佛陀的教導，這真的很無奈！

作者: angel99 時間: 2013-7-5 01:55
本帖最後由 angel99 於 2013-7-5 02:11 編輯

戀家發表於 2013-7-4 18:23
我個人認為宗教是非常Personality 的事情!
宗教除了有訓誨人的教義,也有個靈
人為何要尋找宗教,除了今生 ...

在台灣，很多人和你的母親一樣，拜了老半天，卻仍一生，內心深處，困於憂愁煩躁，導致，家人誤解，佛陀教導的真實義。我外婆是一貫道，一生，每天拜拜，導致，她唯一的孩子，我母親，一生，至今，排斥任何宗教。然而，我母親，現在內心深處，很恐懼老化死亡，內心又無所依靠，所以，她內心，時時煩躁不安，讓我們六個手足，各個都怕她，不知該如何是好，大哥累到常想自殺，一個弟弟被她誣告說他要分財產，而氣得跳樓，所幸，無傷，還有很多等等。我年輕時，也對佛教很反感，後來，自己研讀各宗教和命理，才真正的懂這一切。
你所提的那位太太，出家，導致，家人的困惑，而遠離佛陀的教導，如果，她真正的懂了佛陀的教導，她就不會如此做才是。佛陀教導弟子們，要慈愛眾生，以究竟智慧為主，自淨自心，心得解脫。如果佛弟子所做，讓家人困惑，導致家人，斷了慧命，這是很大的錯誤。

作者: johnnylu121 時間: 2013-8-15 20:36
我相信上帝，不過我不是基督教或天主教，我吃純素。

作者: joindancer 時間: 2013-8-16 03:27
很仔細很用心的爬完整棟樓
眼睛好累
睡覺去了

作者: 阿慌 時間: 2013-8-16 03:44

johnnylu121 發表於 2013-8-15 20:36
我相信上帝，不過我不是基督教或天主教，我吃純素。

能相信上帝就是一種信仰
這種信仰無關宗教，也是自我心靈的歸宿或寄託
只要能找到支撐自己心理上的需要，及立論基礎，完全沒有保留的虔誠
就是自我的人生哲學，都是值得賀喜的
至於吃純素就沒有那麼重要了
畢竟在這個社會吃素有許多理由
是跨宗教或信仰的，也有健康與環保的考量
也有頂著吃素的糖衣來招搖撞騙的
這種表象的行為或人格特質，無法代表個人心性
當然也無法全然關係到是非、善惡、好壞
就像是會讀書的孩子，我們不能說他們都是品學兼優

作者: 阿慌 時間: 2013-8-16 03:46

joindancer 發表於 2013-8-16 03:27
很仔細很用心的爬完整棟樓
眼睛好累
睡覺去了

您辛苦了，

作者: phantom 時間: 2013-8-17 20:12
台灣的教育中,高(中,職)一年級應該有短期的宗教課程,大一也該開2學分的宗教課程作為必修的通識教育...

作者: 阿慌 時間: 2013-8-19 05:29
本帖最後由阿慌於 2013-8-19 08:30 編輯

phantom 發表於 2013-8-17 20:12
台灣的教育中,高(中,職)一年級應該有短期的宗教課程,大一也該開2學分的宗教課程作為必修的通識教育... ...

宗教開辦的大學大多有"人生哲學"這門課
會有宗教的一般性普遍認知課程
輔仁大學是天主教大學，由資深神父或修女為任課教師
也會聘請佛教的法師為教授，淨空法師就曾在該校任教
佛光大學也有類似課程，授課師是一位一貫道講師
他們對自我宗奉的信仰之深度自是不在話下，對於他教也有一定程度的了解
並且很中肯的講授，
問題是現今大學生的素質普遍不足，功利的導向以及難有鑑別性的學生評鑑教師
通識課程已流為形式，尤其後段班的學校更是慘不忍睹
即便當年哲學大師方東美先生再世也難叫座
宗教是一門以心性出口為導向的教育，有一定的發想門檻
在心性尚未成熟的高中生，除歷史課程有些許的介紹外(拜考試之賜)，難有戚焉共鳴
直到宗教研究所才有各屬宗教專向課程
但是對於他教就又有隔山之迷，如此易於造成偏頗見地或我是他非的揀擇紛爭

阿慌以為
一門好的宗教課程，任課師最好不是信徒，而是哲學學者
得以很客觀，沒有宗教情節，以及個人感情投射於認知論述上
以學術研究的方式，打破宗上的禁忌，尊重邏輯與科學的演譯
在形而上之上，給學生建立一片非關迷信的展上平台
開展其自我人生的價值觀與生命意義
例如早期空中大學出版一本"佛學概論"
是由新竹教育大學的一位哲學教授--劉貴傑先生編撰的
他不是佛教徒，其論述中肯，抽離本位，雖部分些誤，但瑕不掩瑜
是一本很有價值的佛學入門初學導讀

作者: phantom 時間: 2013-8-19 19:50

阿慌發表於 2013-8-19 05:29
宗教開辦的大學大多有"人生哲學"這門課
會有宗教的一般性普遍認知課程
輔仁大學是天主教大學，由資深神父 ...

您說的對極了。對我國來講，由哲學人來教宗教，應該是最好的選擇。比如傅佩榮教授談宗教及各家思想，就紅遍海峽兩岸。
除了宗教課程外，高中與大學也該要有一些必修的基礎哲學課程。
每年的法國高中會考哲學科考試的考題都很有意思，這些考題是國內升大學相關考試前所未見的。
大凡人的理智所及借助哲學，超越理智而與人生意義有關的部分，則借助宗教。
唯宗教雖然重要，知行卻難合一。若能知行合一，世上就沒有苦悶之人。
比如說：
對佛教徒來說，人的身體是假相，病痛就不可能是真的。
對基督宗教來說，教徒相信復活的耶穌，生活上也不可能有痛苦。

作者: angel99 時間: 2013-8-19 20:55

phantom 發表於 2013-8-19 19:50
您說的對極了。對我國來講，由哲學人來教宗教，應該是最好的選擇。比如傅佩榮教授談宗教及各家思想，就紅 ...

你所說的：（對佛教徒來說，人的身體是假相，病痛就不可能是真的。）我沒懂這句話的意思，是否可請你解釋清楚多些？人的身體因是時間和因緣等等很多條件不停得在變化，它不是永恆不變，所以才說是假相，但並不是病痛就不可能是真的，在病痛的當下是痛的，只是病痛也不是永恆不變的，我懂得的佛教的道理是如此。

作者: phantom 時間: 2013-8-20 18:07

angel99 發表於 2013-8-19 20:55
你所說的：（對佛教徒來說，人的身體是假相，病痛就不可能是真的。）我沒懂這句話的意思，是 ...

謝謝你的進一步說明.
我想,你說的應該比較貼近佛教的信仰,我只是道聽途說,隨便引用一些話
所以呢,請別當真....

作者: phantom 時間: 2013-8-20 18:13

紫薇媽咪發表於 2013-8-20 16:15
『比如說：
對佛教徒來說，人的身體是假相，病痛就不可能是真的。
對基督宗教來說，教徒相信復活的耶穌， ...

<<教徒相信耶穌復活,生活上也不可能有痛苦>>這種說法是我自己說的,大概也只有我這麼說..
所以,如果字句本身有矛盾的地方,或是與基督宗教信仰有不同的地方,那一定是我不了解基督宗教的信仰
所以呢,也請別當真....

作者: 紫薇媽咪 時間: 2013-8-20 19:01

phantom 發表於 2013-8-20 18:13
這種說法是我自己說的,大概也只有我這麼說..
所以,如果字句本身有矛盾的地方,或是與基督宗教信仰有不同的 ...

留言沒有針對您，請別放心上~

作者: angel99 時間: 2013-8-20 22:26

紫薇媽咪發表於 2013-8-20 16:15
『比如說：
對佛教徒來說，人的身體是假相，病痛就不可能是真的。
對基督宗教來說，教徒相信復活的耶穌， ...

作者: angel99 時間: 2013-8-20 22:34
本帖最後由 angel99 於 2013-8-20 23:07 編輯

phantom 發表於 2013-8-20 18:07
謝謝你的進一步說明.
我想,你說的應該比較貼近佛教的信仰,我只是道聽途說,隨便引用一些話
所以呢,請別當 ...

只因當時讀到你寫的那句話，思惟了很久，還是不懂，所以才想請你解釋更清楚些罷了。佛教的主要立論在論述生命的真相，一切唯心造。每一個宗教都各自有自己的立論，因每個立論不同所以演述出來就各有差異，還有每個人的看法和切入點也各異。要能真正的完全做到如聖賢知行合一非易，不是嗎？不過，是可以各自努力見賢思齊的，不是嗎？
譬如：空氣是空，但是並非它是不存在的。雖然用肉眼看不見水的本質是H2O，但是它是存在的。然而，水會變成固體，如果外在的條件是在攝氏溫度零度以下，但是它的本質是不變的。

作者: 阿慌 時間: 2013-8-21 11:35
本帖最後由阿慌於 2013-8-21 17:01 編輯

angel99 發表於 2013-8-20 22:34
只因當時讀到你寫的那句話，思惟了很久，還是不懂，所以才想請你解釋更清楚些罷了。佛教的主 ...

一、緣起與空義的觀念
世間一切事物，都是「無量的因緣所支撐而存在的」
事物緣起的條件之後，又有無數的條件在支持，
所以是無量的緣起條件交相織網，
故萬事萬物其成因就是「依因緣所生而起」。
緣起就是有條件的存在，生的條件具足了就生成；滅的條件具足了就滅隱。
所以世間一切都是緣起而有，即「緣起有」。
易言之「一切事物不是自己存在的」，
就稱之為「自性空」。此即佛教三法印中「諸法無我」之真諦
換句話說緣起有，就是自性空，這根本就是同義詞。
所以空與有，根本就是一件事情。
空即是有、有即是空，空有不二。
這種以白話來說：「不是自己存在的，所以是自性空」，
故緣起有即自性空，
這是空有不二的真諦。

由於事物的本質在時空之方寸與分秒中不斷的變化，
小至物理現象的衰變之質變，
大至成住壞空、生老病死的相變沒有一刻是實際不變的存在，
質變的巨觀就是相變；相變的微觀就是質變。
此二種現象是一體的，
端視觀者的高廣、細微而異。

所以事物都是以一種無以再微的時差，
於無以再細的分子位粒，不停的改變
這種分差與位粒的變化，現今物理學家經量子力學的研究瞭解，
經過原子，微粒子的撞擊之下，都會還原成為能量，
一切能量的擾動現象，成為我們在巨觀下的物質幻象。
此幻覺的存在不實，以人類的觸感機能與條件下是無法堪察的。
但事實上所有事物從來不停的變換現象，
如同花開花謝，沒有一刻真實的不變。
由於根本就沒有物質現象的真實不變的存在，
所以是無實性的。
此即佛教三法印中之「諸行無常」的真諦
這種無實性的變化也是因緣條件的緣起，
所以緣起法即無自性、無實性，亦即空性的。
雖然是空性的，但不是不存在，而是有條件的緣起有，
所以緣起是有的，但又不礙空性的自在
此稱為「但破自性見、不破一切法」
因空性而破我執、因一切法(緣起有)而成就空義
故有與空看起來是相反詞，其實是同義詞。

二、緣起即一體性與平等法
宇宙人生的萬事物都因於眾緣和合而生，
沒有孤起的任一事物，由於每一緣生都是有無量的因緣在成就，
現在事、物的生起都是過去因緣累疊的成因，
未來的下一事、物也因現今諸多因緣的促成。
所以緣起在橫向空間面是眾緣和合。
在縱軸時間上是通於過、現、未三際的串接，
亙古之前的任一緣都決定性的影響現今及未來的任一事物。
所以任一事物是通於無遠弗界的空間及三際無量的時間，
這種一如索鍊相扣的鏈結及相互影響與不可分割的關係，
就是一體性。
所以緣起觀就是一體性。

在一體性的前題下，每一事物都不能自外於其他而存在，
也都是一分不多、一分不少的成全整體的一部，
這種互為主從、互與成就而相予鼎足，無有二元、貫通時空的就是平等性。
每一分都是全體的一部，
每一分緣起也都存在於彼此的一分。
如此交織融會，相映成遍，你中即我、我不異你。
有了緣起觀就破「自性與實性」的假相，
經三無漏學的修持從而生起生清淨心，
清淨心是「定」、「慧」等持的相境。
定、慧為本，清淨為跡，清淨心不是修得的次第，而是證得的果地。
所以沒有定、慧就無由談清淨，一如龜毛兔角之戲論。
菩薩認知到緣起無常的生滅法，
於萬有萬相的繽紛空性，從清淨心入一體性，從一體性覺了眾生佛性的平等，
所以緣起法就是宇宙人生真正的平等法。由於是一體性的平等法，所以在緣起於因果業力展現出不同現象之際，
於其差別相在生老病死、成住壞空或生住異滅等之觸受，
從來沒有相待二元的取捨。
因一體、平等的整體觀，
只有大慈、大悲心的生起，但無有二元對待慈悲的定義

三、佛陀的教育在覺醒於妄見的堅持

佛教是緣起法，
萬法因緣生滅皆以因緣起，無有自性與實性的操弄，
稱之空。

所以緣起之業在佛教來說是因果定數的，
於世法一切萬物皆依循此一原則千變萬化。
業是中性的，無關好壞。
但是因個人需求、立場、所執，只要相違的，我們就謂之業障；
心想事成，順遂所祈、相予所願的，我們謂之好運。
這些都是業。
業是我們生理、心理的正報，也是我們周屬環境的依報世界。
無所謂好壞，端看我們怎麼想(唯識的)。
業就是我們的慣性，即遺傳於細胞中的基因。
業力在個人人格與價值觀上具體化的表現就是基因的制約規範，
每一個人承接遺傳上的生理現象之外，還有其個人獨一無二的特化個性。
在出生之際，一生的行事背景底蘊就已經被制約化了，
我們改變不了自己的個性，
於此人格特質的僵化行使，
遇到任何現象的生起，就都逃不出既定模式的相應有為法。
所產生的內分泌影響情緒與後續思惟及身口之動作，這麼思惟，
無論好壞、喜樂或悲哀，我們被其刺激、反應、造做等制約，
從來無由跳脫此框架中。
這是人類（包括一切有情眾生)在緣起法中於業力的無奈，
此種子生現行，現行薰種子的公式，其反覆的作為就是輪迴。
業力所感起無明，造六道業，即輪迴心。
輪迴不是生死，而是心造的套裝模式，
永不改變的刺激反應作為。

三、結論
圓覺經云：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」
「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，
於無了知不辨真實。」。
行者能夠覺知現象與事物的生起，
於無自性、無實性的清清楚楚明明白白的觀照下，背塵合覺，就能得清淨，
瞭然宇宙人生的道理，因清淨心(體)生平等心(相)，
萬象萬物沒有自他相，所以破無際時空如眼前了了，
因眾生業緣的不同而生慈悲心。
修行需經戒、定、慧相互圓成，此次第成就雖為三序，
實為首尾相續盤旋而上，
無有先後之一乘法也。

至於在業力環境中的痛苦也是唯識的
比如說我們被他人無故、或有意劃了一刀，
在「痛」之下，會埋怨、怪罪、記恨、瞋會，亟思報復
此時就有了「苦」，痛是生理上的作用，
但是因心理的反射作用，而有了「苦」
如果是一位醫生因我們內臟增生腫瘤，需要開刀
也是在我們肚皮上劃上一刀
事後痊癒出院，我們會感謝這位醫生
只是因為我們在心意識上認知他這一刀對「我」是好的
此時雖然還是有皮肉之「痛」，但沒有心理上的瞋恨之「苦」
在客觀上痛與觸、受我們無法改變
但於心理的主觀上，能夠不苦，則操之在我
同樣是劃一刀的行為，但是受者的體會可以有兩極化的苦樂不同
在西方心理學稱之為正向心理學，作為心理諮商及療癒諮詢的手法
如果自我正向的力量提醒還是很薄弱，
除了加強自我肯定外，還需要環境、他人、團體甚或社會肯定，以取得共識力量
來肯定這樣的想法或做法是對的，是群體所共遵的，這是比肩或齊眉效應
則會建議加入團體
以所建構團體的共同環境影響，利用共識情境因素得到足夠的溫暖
以取暖得到支撐的力量，也可以達成部分「雖痛而不苦」的效果
其實催眠也是此種效應的深化作用
亦即「你用甚麼角度來看這個世界，這個世界就會以什麼樣態回饋到你的心中」
這些都是佛法於「唯識」上的化用，以及粗淺的解釋
初入門的行者可於一切境象中體會「痛而不苦」
雖然還是二元對立的相對法，治標不治本；但可當下降伏煩惱
這是伏煩惱的「世俗諦」
一般宗教教人轉觀念、或強調個人長處、強項的顯性強制，或團體聚會以及共修法等
大多為此法的繁衍作為

至於進階的行者則在「中觀」，性、體的「認證」
以「覺知」、「覺觀」來泯除我執於現象的「認取」
這是斷卻煩惱的「勝義諦」
下回再表

作者: angel99 時間: 2013-8-23 10:03

阿慌發表於 2013-8-21 11:35
一、緣起與空義的觀念
世間一切事物，都是「無量的因緣所支撐而存在的」
事物緣起的條件之後，又有無 ...

佛法是需真實踐力行，佛經仍在世，現今，資訊豐富，一切都是在於自己的智慧力。語言表達有限，功夫是各人的事，一切唯心造。

作者: 阿慌 時間: 2013-8-23 16:04
本帖最後由阿慌於 2013-8-24 05:41 編輯

angel99 發表於 2013-8-23 10:03
佛法是需真實踐力行，佛經仍在世，現今，資訊豐富，一切都是在於自己的智慧力。語言表達有限 ...

一切為心造，是基本認知，是世俗諦的起步而已
不是佛教的真諦
以空、假、中的破題而言
僅位於空觀與假觀之際
貽至中觀才是到位之智
為進階行者的初典

茲以圓覺經節錄為例說明如次 :
修學中觀在於
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辯真實

所謂「妄念」即
《圓覺經》云：「妄認四大為自身相六塵緣影為自心相」的顛倒夢想
行者常云：「用智不用識」
對於現象之的生滅，由於無可攀住於一相
所以離心意識觀照覺知，方臻真實之際、真實之慧與真實之義的實相
此離心意識就是《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
捨識用智的覺了於十八處交互作用的妄見，
識與智之關鍵, 即在是否迷於境相分別取捨。
由於眾生在根、塵、識的和合混用，
而不自覺的引為有一個「虛妄的實我」在操弄這一份緣起的思辨互用
所以行者了然十八處的無我於空性為體的基礎上，真能照見五蘊皆空的智慧相用
此不落入意識的行住生際，即念頭不再與意識結合的見道位
知道「苦」本來就是眾因緣法的和合，
在十二因緣法的「觸、受」，不待思辨自然解除
故「若能離念，是為覺」，「居一切時，不起妄念」
這是行者居一切時「在覺知中生活」的體證

惟你我凡夫，在業隨牽引下，妄念紛飛雪片盲眼，
「於諸妄心亦不熄滅」
此在提醒我等, 妄想起時, 如何處理因應與自處
就在明白真與妄同為二妄，此相對於妄的真，亦為妄見
真與妄, 皆為識心分別之妄念，所以息妄之法,
除不起妄念外；就是在生起妄念之際，不對念頭起著了別與判知其高下分別想，
如此不取不捨的排遣或除滅，即不定義其窒抑或抗拒
對於此息妄這一念, 本身就是對治的二元相之妄想分別, 有高下執取的顛倒,
希冀「息妄存真」，以意識心來取一捨一之邊見。
事實上妄念也是緣起生滅法，也都是無實性與無自性的
如此「以妄息妄」如同對空咄咄，以夢醒夢、以影舞影，永無出離
真妄之分別是本來依於我們的識心分別而生的
不論如何對治、取捨, 也都還是在妄想的制約框限中打轉。
故妄念起只要覺知即可，以緣起性空觀一切現象視之生滅，平常以待
其妄心由於沒有分別的支撐與我執資源與灌溉，
其滅的條件具足了，就會自然緣滅。不待我們費心與操弄。
「於諸妄心不加熄滅」此時合於本覺與究竟覺的始覺已經出現
隨緣自在，不取不捨沒有意見的了了分明。

「住妄想境不加了知」
所謂了知，是以識心對境相作分別，因意識心本來就是顛倒的妄心
其所了知的境相當然也都是妄境
行者在虛妄的境相中，除了這份明白外，沒有自我投射的判知
當然也就沒有認取於真、妄的我見，由於無差別相而生起造作
所以吃飯就只是吃飯，走路就只是走路
此無差別相無二無別，即體用如如的不二，
《首楞嚴經》云：「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃」
知見是我們見聞覺知的本能，看就是看、聽就是聽，即佛性，
如果再以分別與執意來取捨這一份知見，就是頭的上面再加上一個頭，
在知見上再概念化的定義與建立是非、好壞、成敗、榮辱的二元分別，
所以此妄見的了知即根源於無明的顛倒，
故《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
諸相非相就是不加了知，如此遠離顛倒夢想
就見性了。

「於無了知不辨真實」
無論是六塵緣影的識心了別, 還是智覺觀照的慧用覺知
在我及我所，與能觀所觀的有為法平台上
「知」的本身即是障礙，即使覺照慧用亦復如是
是故: 《圓覺經》云：
「有覺有照俱為障礙，是故菩薩常覺不住，
照與照者，同時寂滅；譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者」
有覺、有照,雖無對事物的分別與執著，但還是心的妄動，屬二元對立之相應行法
也都是無明起現行的障礙，所以菩薩不住於「常覺」，當然也無證於覺性
覺是「能覺」，自然對應而生「所覺」；也都還是能所的妄動，
是故菩薩不住常覺之境與覺之所證，所以「能照、所照之照者同時寂滅」，
無能無所、無住無境即入清淨心，以無所入即不二、無二無別，
能所同時俱泯，就是寂照，也就是惺惺寂寂的內明
在體用如如的無修無證
古德云：「真妄不二，息妄即真；言妄顯諸真，真妄同二妄」。
真與妄是相待二元的，既然是相待而生即是因緣生法，
皆因緣生幻有所以虛妄。
自性清淨心中本來寂淨，無一法可說、無一法可得，無一法可立。
於無染無雜本自清淨、無內無外法界一心之法界一體而言無有真妄
論真駁妄皆是戲論
體性空寂，真妄不二，唯是一心。
迷時，真即是妄；悟時，妄即是真，
猶如水與波之間的關係。波即是水，離波即無水。
波之性即水，水之化變即波。去波覓水永不可得
除幻尋真，亦復如是
故「於無了知不辨真實」即醒睡一如，
沒有夢中知是夢或醒時方知夢的真妄之判
此種離幻即覺的真觀清淨觀，就是在我們於中陰(人死後49天之內)之際
也能起著覺知靈明，不為所幻的覆蔽
於此生命於生、滅亦一如，才能破時空框限的輪迴相
無住於生滅的輪迴心
生死也就了了

綜上如所契入就算開悟了
這只是打開了般若地門扉
悟後起修才算真功夫
貽至無功用道始可言及登堂入室
此時方臻初信(菩薩五十二位階的第一階)
以有情眾生有限的生命時間
需有穿破時空的眼光與襟懷來看無量劫如彈指的智慧
真能破時空如掌上須彌，就是一念頃
哪有一個佛可以證、哪有一個法可以修、哪有一個我能出六道、哪有一個位可以得
凡所有相皆是虛妄，統是戲論

作者: 好運99 時間: 2013-8-23 18:34

紫薇媽咪發表於 2013-7-4 13:07
為什麼我的玩笑話會被人這麼認真看待?

為什麼我生命分享見證文會挑起爭端?

沒有看見紫薇媽咪的見證分享真可惜
因為我比較晚看到這篇文章

老熊有成立"愛在北大"家族
紫薇媽咪有空可以po在那
讓想看的人可以看得到喔

箴言2:22 他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌

作者: 紫薇媽咪 時間: 2013-8-23 20:22

好運99 發表於 2013-8-23 18:34
沒有看見紫薇媽咪的見證分享真可惜
因為我比較晚看到這篇文章

謝謝您的好意，早刪光光了啦~一滴不剩。
我這人個很白目，一心只想分享美好見證，沒考慮到很多。

用生命去體會主的恩典同在，平安喜樂的過每一天就對啦!祝福您~

作者: bibimorning 時間: 2013-8-24 16:13
我拜天公，菩薩，也會到廟宇拿香拜拜，不吃素，大概是介於道和佛之間對嗎？

作者: 閒雲野鶴 時間: 2013-8-24 17:14

阿慌發表於 2013-8-23 16:04
一切為心造，是基本認知，是世俗諦的起步而已
不是佛教的真諦
以空、假、中的破題而言

版主在佛學上造詣深厚，字字是禪意，句句是慧語；可惜本人才疏學淺，慧根未開，
不懂版主長篇大論的文章所言，是否可重點式、淺近的甚至舉例式的開示。
讓我等凡夫亦能通曉佛意？若能如此造化眾生，則功德無量。

作者: phantom 時間: 2013-8-25 07:18

阿慌發表於 2013-8-23 16:04
一切為心造，是基本認知，是世俗諦的起步而已
不是佛教的真諦
以空、假、中的破題而言

我個人的經驗是，想要了解佛教，最大的障礙就是佛教使用的語言。
俗話說，當你能夠用自己的方式說出來，那才表示你真的懂。
同樣的，很誠懇的請版主用大家可以了解的文字與能夠了解的方式，為大家解說，這樣大家才能夠真正的了解。
更好的方式，就是舉例。
謝謝了。

作者: angel99 時間: 2013-8-25 10:52
本帖最後由 angel99 於 2013-8-25 10:59 編輯

阿慌發表於 2013-8-23 16:04
一切為心造，是基本認知，是世俗諦的起步而已
不是佛教的真諦
以空、假、中的破題而言

每個人的智慧觀察力各異，認知和認同也各異，你認為一切唯心造不是佛教的真諦，是世俗諦的起步而已，也是你個人的智慧力的決擇和認知。是心是佛，是心做佛，是歷代祖師們所傳承下來的教導，一切端看各人的體悟，不是嗎？多辯無益。佛經仍在世，資料很豐富。

作者: 阿慌 時間: 2013-8-25 11:38
本帖最後由阿慌於 2013-8-25 11:47 編輯

phantom 發表於 2013-8-25 07:18
我個人的經驗是，想要了解佛教，最大的障礙就是佛教使用的語言。
俗話說，當你能夠用自己的方式說出來， ...

一切為心造只是四悉壇的第三悉壇，講"對治法 "
當我們還在執著為心造的事相面，就會進入我、法二元的瓶頸
"應觀法界性，一切為心造"是在告訴我們，經由覺觀來勘破所執得相境
這是對生死、世界起疑情的首部曲，是對世俗生活經驗的重新勘查
雖然是世俗的，但卻是真正的道理，所以稱之為「諦」
通過此種道理才可以窺見中道的「第一義諦」(第四悉壇，又稱勝義諦)
入於此即超過語言、文字的事法演述與八種意思心(八識)之思量，
這種證量遠遠超過"為心造或不為心造"的二元對待法
但如未能瞭世俗諦，又怎能一窺「第一義諦」之堂奧

所以中觀論云 :
《中論》觀四諦品第二十四
諸佛依二諦　　為眾生說法　一以世俗諦　　二第一義諦
若人不能知　　分別於二諦　則於深佛法　　不知真實義
若不依俗諦　　不得第一義　不得第一義　　則不得涅槃

要了解佛法需先解空義
從心經的基礎經營
進入中道的破相

色不異空

「不異」就是「不離開」的意思
這是對「色」執著於常見的眾生來說的
「色」意即一切法，也包括我們的情緒
就是在情緒生起的時候，不離開空性的本體
像是波浪（色）不離水的本性（空性）
波的本質就是水性
將波浪去除了，也就找不到水
意即將情緒砍除（消滅），同樣也就找不著佛性
煩惱與菩提、生死與涅槃，就像水與波一樣，是一體的兩面
如同我們的手掌的變化一樣，
當堅持抓緊時的力量就是煩惱，就是生死
當放鬆舒張時的開展就是菩提，就是涅槃（有能無力）
煩惱與菩提、生死與涅槃粗觀只是手的「相狀」不同
但其內部筋、肉、骨、神經卻產生了決定性的「位移轉變」
本質上就是同一隻手，僅是少了那一份堅持與力量
我們不能說在煩惱升起的時候，要將煩惱砍斷，不要這個煩腦
而另外去尋找一個菩提空性，這是永遠也找不到的
所以並不是有一個菩提與涅槃可以被「得到」或「成就」
而是覺知煩惱與生死的當下是性空緣起的，是無實性、無自性的
放下「自我」分別與執著的剎那，就鬆開握拳的手「轉」成舒展的掌
菩提空性的手掌他本來就在那裡，也從來沒有離開過握緊的拳頭
這就是「色不異空」

不要執著於現在的苦樂（波浪）是實有的

雖然眼前確實有苦樂的「現象」，
但此一「現象」僅是隨著緣起在變化的，未來不一定有
也一定會改變的，是緣起無常的（空性），不屬於誰的
波浪（色）只是一種相狀瞬態的變化
隨著時間的釐秒，剎時改變、再改變
無從攀緣，也無從留住（空）
所以「覺性」起！
則念想就是現象，現象就是無常
這也就是空性無住的智慧

空不異色

這是對「空」執著於斷見的眾生來說的
行者若執於「斷滅」空
如同將緊握的拳頭砍掉，而要去尋找另一個舒展的手掌
亦如行者沒有面對及體悟煩惱與無常空性及覺觀「空」與「色」是一體的，
而另外去尋覓一個解脫之道
就像是有些行者於修行的觀念，處於避世尋幽，或禪座覓空上
無事的時候像一尊佛，以為找的了安身立命之處，
認為這就是安心的歸宿
但當境界現前，有了利害、衝突、磨擦或損傷的時候
就貪、瞋、癡煩腦現形，我執作主，
在任何境地中若沒有「空性覺知」的內察觀照，
任你懸河妙口的說禪道性，或海角天涯的遺世遁地
就都是生死邊緣事，到時絕用不上的功夫，
照樣輪轉狂流，六道業趣
這就是龜毛兔角之戲論
「空性」之本體不離於當下的情緒（情感的當下）
不離於當下的苦樂（不排色滅空）
亦如水質的本性（空性）可以是雲、雨、河海、江流（色）
這些都是水的變化，
去除了水性，就找不到雲、雨、河海、江流
惠能說「何其自性，能生萬法」
所有雲、雨、河海、江流（色、萬法），都是水（空、自性）的變化
水（空性）的本質從來沒有離開過雲、雨、河海、江流的現象（色）
雲、雨、河海、江流的現象也從來沒有排除水的本質
但這些現象的生起與幻滅亦如露如電的變化
此變化無常的相狀一直都因水氣的本質而貫穿其運行的過程
從來須與不離
離開了水（空性）就無從覓尋雲、雨、河海、江流
所以「覺性」（行深般若波羅蜜多）起！
則見到雲、雨、河海、江流之相（色）即照見水（空）的本質

色即是空、空即是色

「即是」就是「不二」的意思
這是對「色」、「空」斷見的行者來說的
亦即不用二元對立的方式來看待這一份存在（色）與佛性（空性的關係）
由水而成波，由波而成水
水即是波，波即是水
禪宗六祖慧能大師所說《法寶壇經般若無相頌》云:
「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」
意即佛法不離世間法，經由世間法而通達佛法；
離開世間法，追尋佛乘菩提之空性，無有是處！
猶如龜毛與兔角在這個世界中，是絕對不可能存在的。
換言之，
在無染無雜本自清淨，無內無外法界一心的理體上
觀業性本空
煩腦即菩提，生死即涅槃。
觀罪性本空，與實相相應，
所以事相上
世間與出世間的所有現象，都是由究極的法界（佛性）而緣起

在生起的過程中產生作用的總是遇緣不同而已，
其因果、本末的所變都是如來自性的能變
也都離不開法界一心的理體，
所以華嚴
本體即現象，現象即本體
緣起即法界，法界即緣起
彼此涉入，不即不離
即事即理，事事無礙。
當下佛性的提起，不能自心取自心的能觀、所觀
解除常見與斷見的二元對立，
於是心、佛、眾生三無差別

是諸法空相不生、不滅、不詬、不淨、不增、不減

是諸法空相就是「實相」
「空」並不是沒有的意思
由於眾生對於幻起幻滅，變異無常「相」的「執著常見」
所以世尊以世人所能理解的「空」來破眾生對於「相」的「執有」
所以「空」是相對於「有」來說的
這是語言文字在表法上的無奈與不得不的必要之惡
但為了杜絕世人對於「空」的誤解
就運用相對的文字相
「不生、不滅、不詬、不淨、不增、不減」
於兩造的否定來闡釋
空的本質是中道的、不是二元對立的
不是斷見及常見的，不是自心取自心的能觀、所觀來定義的
這才是世尊所要表達的「真空」、「妙有」
就是諸佛實相的境界

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌聲意，無色聲香味觸法

無眼界乃至無意識界，
此處講的「無」是沒有的意思；「空」是法界全體之意
《金剛經》云：
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」
如見到了雲、雨、河海、江流（色相）
而不著於其相狀之暫有，能覺知其水性（空性）
就親證諸三世佛法身
在諸法空相的前提下，
在所有相狀生滅無常及從無所得的驗證下
覺知「色、受、想、行、識」的五蘊
都是我們在「執有」的妄動
沒有「眼、耳、鼻、舌、聲、意」六根的我執分別
也就沒有「無、色、聲、香、味、觸、法」六識的妄想
是故《圓覺經》云：
「一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。」
空中本無花，因眼翳之病變殘影，所以妄見空中有花
水中本無月，因空中之月光反射，所以誤認為水中有第二個月亮
「妄認四大為自身相」
眾生以為由地、水、火、風四大所組合的器世間的萬物（包括我們的身體）
是實有的自身，殊不知經由老、病、死後的四大分離後又回歸四大
根本沒有一個我是不變的而恆常實有的。
「六塵緣影為自心相」，
就是六根接觸六塵所感受的六識，都是經由眾生分別與我執的妄動
以為外境確有的誤認，無法覺知這些都是自心我見的虛妄現象

這種妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相的迷失，
成就了我們輪轉生死的根本動力
《圓覺經》云：
「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死」

但心經在「無」中其實並沒有「去有」的斷滅意思
除在否定我思我見的五蘊十八處外
另含藏了妙有的內容
只要增加幾個字就透顯其中道的含意：
「是故空中無色的障礙，無受想行識的障礙，無眼耳鼻舌聲意的障礙，
無色聲香味觸法的障礙無眼界乃至無意識界的障礙」

何以在諸相中「沒有障礙」呢？

我們只要相應於所有現象都能秉持以下「四不一沒有」來面對，
就「沒有障礙」了
以下是在日常生活中實修入手的
一、不定義：不以我的人生經驗觀或普世價值觀來判定事物的好壞、成敗……等。
二、不抗拒：對於所緣的所有事物皆無有意見的面對與接受。
三、不期待：活在當下，尊重每一秒的存在。盡己所能的謀事在人成事在天，盡份盡力尊重緣起，接受結果契入性空。
四、不掌控：不要以自我實現的想法來希冀一統的成就，包括自我的想法、身體、家庭、社會、國家等，隨流認得性。
五、沒有意見：不出流攀緣的自我對話（第六意識的獨頭意識或在接收前五識的資訊作用下，以虛幻的妄想與第七意識的「我執」作交談）（自心取自心相）

這些都是行者勘破「我執」的行門實修
受想行識、色聲香味觸法、眼耳鼻舌聲意等都是佛性的妙用（色不異空），也都是諸法實相，
麻煩的是我們用「我執的妄心」來取相滅智，而遭致見惑、思惑、塵沙惑的無明
所以受想行識、色聲香味觸法、眼耳鼻舌聲意，從來不是障礙
只要以「四不一沒有」長時薰修，在調伏我執的妄動時，就可以體證六根門頭放光動地的智慧

無無明亦無無明盡，
乃至無老死、亦無老死盡，無苦寂滅道，無智亦無得

這是勘破「法執」二元對立的境界
是「真空」、「妙有」更進一步的闡釋
在「我執我見」虛妄之相的常見於覺知觀空後，
無無明、無老死，不執於世法之常見
但為免眾生產生空滅的斷見及修行法執的見地
如有一個無明能被「破盡」，有一個「苦寂滅道」的法可以修，有一個佛能夠「成就」、有一個境界能夠「證得」，有一個「智慧」能夠「打開」，有一個果位層次能被「得到」。
世尊在這裡告訴我們，這些都是對於法的執著
只有破除「空」及「有」的我見
才是「應無所住而生其心」的中觀實相

作者: phantom 時間: 2013-8-25 18:13

阿慌發表於 2013-8-25 11:38
一切為心造只是四悉壇的第三悉壇，講"對治法 "
當我們還在執著為心造的事 ...

感謝您的詳盡說明，我盡可能去了解其中的意義。
您提到：
禪宗六祖慧能大師所說《法寶壇經般若無相頌》云:
「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」
由於最近大家對外星人的議題似乎特別有興趣。所以想就您講的這段話提問幾個問題：
1.以佛法的角度看，這宇宙有沒有外星人？
2.外星人的世界有沒有佛法？
3.佛法是否比宇宙更早存在？
4.在地球還沒有人類之前，請問當時的地球有沒有佛法？若有，當時的佛法對於地球有何意義？
我想，這些是比較有趣的問題，我知道別的宗教對這些問題的觀點，但我不了解佛教如何看這些問題。
請您再花點時間解說。謝謝了。

作者: 阿慌 時間: 2013-8-25 22:11
本帖最後由阿慌於 2013-8-26 20:49 編輯

phantom 發表於 2013-8-25 18:13
感謝您的詳盡說明，我盡可能去了解其中的意義。
您提到：
禪宗六祖慧能大師所說《法寶壇經般若無相頌》云 ...

對不起
您可能誤會阿慌寫這些東東的意思了
阿慌對名利沒有興趣，所以不是在傳法或說教
或突顯個人的能耐
只是因緣際會，希冀正本清源還佛教一片清靜的空間
對於所有宗教或信仰，阿慌皆持肯定的態度
消彌世界紛爭，救濟弱勢孤貧，平等對待所有族群
這些都是世界各宗教所要合作，共同努力的目標
如何建立一個祥和的溝通平台，是所有宗教人的責任
將自我開放，包容世界的異彩繽紛，這才是美

佛法有分共法與不共法的二種次第
阿慌前述上傳已漸近不共法的範疇
對於一些沒有良好共法基礎或未聞般若前行者而言，會有一定理解上的困難
如果您對佛教的理論、方法、境界很有興趣
可私下來信聯絡，我們可以再行研討
這裡就不再回應了

作者: phantom 時間: 2013-8-26 20:18

阿慌發表於 2013-8-25 22:11
對不起
您可能誤會阿慌寫這些東東的意思了
阿慌對名利沒有興趣，所以不是在傳法或說教

很可惜，但還是謝謝您了。
宗教與政治是兩個最容易引起爭端的議題，但卻是大家普遍有興趣的議題，很多平台都禁止相關討論，這也是很無奈的現象。
宗教間的衝突通常起因於不了解，除了不了解別人所信的宗教外，更有可能也不了解自己的宗教，於是大部分的人都在評論一個自己不了解的信仰。
謝謝了。

作者: phantom 時間: 2013-8-27 06:06

紫薇媽咪發表於 2013-8-26 23:30
菩堤本無樹
明鏡亦非台
本來無一物

早安，謝謝你了。
我想，每個人都在回歸天鄉、成聖與悟道的路上。而在真理的前面，我們人類都非常的渺小與脆弱，走在這條路上的每一個人都應該要相互扶持。
之前看過你在ibeta上的見證，很感人。我想，每一個人的生活經驗各不相同，不是每一個人都有機會見證。身體上的痛苦是一種記號，而有機會見證的人，應該是因為有特別的恩寵。祝你平安。

作者: phantom 時間: 2013-8-27 20:32
本帖最後由 phantom 於 2013-8-27 20:34 編輯

紫薇媽咪發表於 2013-8-27 15:48
在真理的面前，人類的確非常渺小。

我小時候很喜歡看手塜治虫的漫畫，其中一部「火鳥」，兒時和現在來看 ...

哈哈哈，很有趣的分享。
到底有沒有外星人？英國天體物理學大師霍金(Stephen Hawking)，向來以突出的見解聞名，他在2010年透過新的紀錄片警告世人，外星人的存在幾乎可以肯定，長相可能很多變，但人類應該避免接觸，否則會和哥倫布登陸新大陸時的原住民一樣，有相同的毀滅下場。
在霍金眼中，外星人對地球人是有攻擊性的。所以，我推論，外星人沒有宗教信仰。或者，我們該說，地球人的宗教，只在地球有效，其效用不及於外星生物。假若如此，那麼我們所信的宗教，就不能說代表宇宙的真理，頂多只是地球上的真理。如果我們了悟了某些真理，也不能再說，我們參透了宇宙的真理。
以上只是隨便胡扯，提外星人的話題，為的是要提醒我們，有許多現象是宗教無法回答的，有許多科學的技術，也不在宗教的範圍內。
我們人類真的太渺小，只能靠有限的理性思考宇宙可能的樣子，靠有限的智慧了解人生可能的終向，並且盼望死後的世界與自己一生所盼望的那樣一樣。

作者: 劉光豈 時間: 2014-12-5 17:04
這邊有創價的朋友嘛!!!

作者: 拉賓拉多 時間: 2015-7-28 13:01
西川貴教

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